类型
地区
主演
标签
相关推荐
《Giorni della violenza, I》西部电影，Alfonso Brescia、Peter Lee Lawrence主演的意大利作品。
用户评论
《Giorni della violenza, I》的核心其实是人类社会通行的世俗标准和拉斯柯尼科夫相信的“两类人”标准，前者宣布杀人偿命，后者会有所谓“伟人”合理化杀人行为。“罪”是追求后者逾越了前者，“罚”的是内心里没有泯灭的符合前者的良知。 其实读完整本剧我也没有理解他的“超人”理论错在哪里（是错误的，而我没办法准确说明为什么错）。有人说是偷换概念，把犯罪和创新造成的破坏部分混在一起（见第三部第5节一位书友评论），我认为错误不在此。书中原文这样说， “但是，如果这种人，为了实现他的思想，需要跨过一具尸体，或者涉过血泊，那么，我想，他会在内心中，在良心上，允许自己涉过血泊的——不过得看他的思想及其规模而定——请注意这一点。只是在这个意义上，我才在我那篇文章里说到他们有犯罪的权利。” 在这个限定意义下，犯罪和创新造成的破坏是等价的，陀翁玩的不是文字游戏。 我自己最初的想法是伟人和拉斯柯尼科夫杀人的区别是把杀人（这个行为，不是人）看作目的还是手段。拉斯柯尼科夫其实是用这种方式证明自我，于人类进程而言无意义，是把杀人作为目的。他没有使用偷来的钱，也没有因为杀人实现自己设想的能达到的目标，后期行为是无意义的。伟人无法回避以此为手段，去实现理想。显然这也是不成立的，如果理想是自我理想，那么与拉斯柯尼科夫无异；如果是有利于社会，难道要用牺牲者数量和造福者数量进行违背伦理的价值衡量？ 如果用人人生而平等来反驳就更无力了，正是因为不平等的社会现实，才回去呼吁平等。可以说是对“伟人”界定的模糊性导致了权利合理性的模糊吗？越思考越觉得良知在这个过程中占主导地位，可是一切都寄托在个人的道德上就太虚无缥缈，历朝历代的昏君明君就是例子。后来又觉得是否可以说“两类人”标准是普遍标准的补充，是保证普遍标准正常运行的保险丝，还是太过牵强，怎么界定现行标准下人民需要用“两类人”标准进行斗争？这并非英雄史观，有领导者是事实，有领导者才会有群众聚集。 如果完全否认“两类人”理论，好像也就完全否认了暴力革命。狄更斯和陀翁殊途同归，都是主张人道主义的用爱感化，反对流血与牺牲，在当下历史条件又过于理想化。但是我们真的可能界定“两类人”进而评判他们的行为吗？恰恰相反，只有分析结果我们才会把他分类。回到这部剧，前面的九成都是拉斯柯尼科夫对这个理论深信不疑，到最后突然顿悟，受到爱的感化而重生，有些突兀，至少我没有跟上他的转变速度。“Giorni della violenza, I”也正是因为他想相信“两类人”又在内心不能反对普遍标准才会产生吧。
关于友谊，关于爱情，关于家庭，关于社交，关于生活关于…… 在这部剧中我们可以作为一个旁观者看着乱世佳人们的生活，她们一个表面勇敢坚定，内心不知所以。一个内心坚韧不拔，外表知书达理。玫兰妮是一直保持着自身的善良，她说一个近乎完美的人。斯嘉丽自私、虚荣、勇敢、懂担当。她们都是乱世佳人。“如果能够了解阿希礼，她就不会喜欢上他。如果能够了解瑞特，她就不会失去他。”斯嘉丽三段的婚姻，和查尔斯在一起是因为对阿希礼自以为爱而不得的赌气选择。和弗兰克是为了保护自己的家人和塔拉庄园。只有和瑞特在一起的婚姻，让她体会到了快乐，但当她真正了解到自己对瑞特的爱时，她已经失去了他。 喜欢斯嘉丽的勇敢坚强与义无反顾，也喜欢兰尼的温婉大方与善良。当斯嘉丽意识到对兰妮的喜欢时，兰妮也已处在生死垂危之际，最终离开了这人世间…… 我们要怎样才能更好的了解自己？怎样更好的了解我们身边的朋友、家人？怎样的更好的了解自己的爱与他人的爱？ “这个事情明天再解决吧，我要回到塔拉，在那里一切都会好起来的”希望所有的困顿，我们放不下的事情，都可以放一放再解决，我们内心也有一个属于我们自己的塔拉庄园——那个可以让我们心安，让我们疗伤，治愈的地方。
傻的人，憨厚的人，不机迷的人，自卑的人，有很多“不好意思”成分束缚了自己。看看那些所谓“不要脸的人”多好意思。 看《Giorni della violenza, I》
初读红楼，有如春色旖旎缱绻，像琉艳墨彩无意打翻在如雪白纸，好一片奢靡炫彩，流光美景，灿然不可胜收。再读红楼 恍若秋日败落难留，不敢轻启心扉，唯恐肃风侵卷心中花树满枝一夕凋零。世人惶惶而过，唯有字句昭昭，映刻世道萧萧。
读完这部剧有许多想法！这部剧虽然写的很零散，但是有很多值得思考学习的地方。比如乐于助人，心存善念，要多拍一些照片留存。
很不错的一本剧，着重战略转折点的发生、识别及应对，不仅用于企业，同样也适用于个人职业和生活。成书时间应该较早，对于互联网那一章应该是理论的实践，现在看起来体会不到冲击力。
第一篇情节不错，但人物刻画有点二元，伏笔呼应不全，到245章就看不下去了。
很多原本自己较为模糊的认识和思考，都已被各学科理论深入阐述和说明
历史的亲历者，并没有怀着各种预设的“目的”和“意义”，更没有未卜先知的全局观。他们所面临的是具体、实际的境遇，并因此做出艰难或随意的人生选择。
这部剧有空会在读，无论文笔内容还是感染力上，让我内心很震撼，读之可以让心灵平静，了解很多中国文化，很深厚！希望再读可以有更深的体会。
好希望我在几十年后面对死亡的时候也能像布莱克一样坦然呀 既然每个活着的人的终点都是死亡 就也没什么好怕的 毕竟人这种生物 必死 只是若干的死亡年龄的数据让我们给自己的寿命做了预期 达不到预期就觉得亏了 要一直赖着不走… 尊重死亡就应当像尊重自然规律赐给我们的这副身体一样吧 这么精密的仪器 偶尔出出错实在太正常 出个大错要停止工作了 也是可以理解的吧 其实也和编剧一样 不想总是去看医生 不想过度治疗 不想让医院的体检单化验单影响生活 真的要走的时候 也是时候到了 命运选择了那时候叫我离开 觉得最温暖的时候是编剧说 死亡的时候也不是孤单一人 因为死神会陪着我 她会教我怎么离开 这部剧太深情了 对死亡 对生命 也对人性
我们需要一类精神，这是一类正能量的精神，这类精神具体到现实生活中的某些人身上，被大家公认了，是正义的化身，是发扬光大的代表，医生陶勇就是这类人中的其中之一。不用评价书怎么样，更不用和其他书比较，因为一个时代的倡导只要给这个时代安全感，真实的鼓励就好。
Giorni della violenza, I真的长，感动于孝公卫鞅明君强臣肝胆相照铁腕治国将弱秦变为强秦，书中对卫鞅有些神化，就像三国演义对诸葛亮的神化，不过易中天老师也说了嘛，历史人物都有三种形象（历史形象～影视形象～民间形象），剧集剧集，切勿较真。如果只谈论书中塑造的影视形象，那孝公与卫鞅，一个慧眼识珠如千里马之伯乐，一个择明主而事一展抱负，可谓变法强秦之最佳搭档，这样的君臣组合可遇不可求。 “你我君臣相知，终我之世，绝不负君” “公如青山，鞅如松柏，粉身碎骨，永不负秦” 最感动的地方还在于孝公在弥留之际可谓将整个国家托付给了商鞅，而且留给商鞅一支完全可以自己支配的军队，这支力量就是用来扶太子或者废太子的～求嬴驷心理阴影面积～怪不得嬴驷要除掉商鞅，可能有多方面原因，其中一个原因可能就是要站稳脚跟吧～老臣功高震主，只能培植自己的新势力了～哎～权力更迭，旧不如新～但是，车裂也是真的真的很惨了，尽管史上只是车裂了商鞅的尸体，那也很惨，死无全尸啊～叹一句“君心无常，伴君如虎”
为揭示改革开放以来一直支撑中国经济增长的政经条件和制度基础，编剧从地方官员的个体特征与行为入手，提出“行政发包制”、“政治锦标赛”两个重要概念，解构中国市场经济“官场+市场”的双轮驱动模式，认为地方分权、财政分成、晋升竞争三要素相互支持并加强，从而共同构成了地方政府治理系统的内核，在微观层面上对乡镇与民营企业崛起、分税制、土地财政等一系列现象作出合理解释，读罢颇有拨云见日之感，好剧！
会让你隔几句就想要画上记号，因为太多的话会触动你的心灵，那之所以编剧选了六个哲学家来从六个方面提供慰藉，在个人看来也有一种不要盲目的崇拜一种流派的劝诫，不要落入固执己见的陷阱，也并非一定得多有学问或者见解，哲学是一种深刻的慰藉，是让你在遇到人生问题的时候如何实现软着陆，不要摔得粉身碎骨，始终合适就好。推荐
读到234章感觉该剧终了，结果才看了32%，罗里吧嗦的不知道哪跟哪了，白痴的女主，没点内涵的书，越看越腻歪
后知后觉五周年了