Madman Muntz: American Maverick

Larrily

节奏太慢了

萧歌

如果记忆没有错乱的话 应该是大学期间某个午后在视频平台忍着瞌睡读完了活着 除了惨好像没有别的印象 但也是因为读过所以与编剧产生了“联系”于是愿意去了解更多 读自传 真的要先看剧后读人。

飘YoOO

“我的头脑里一直都充满了自己，仍然是第一人称，但在这个第一人称的思维里，已经有两个‘我’存在，一个是担忧的，另一个是被担忧的。同时，面对这种意外的分裂，第三个‘我’也呼之欲出了，这个‘我’将分辨出谁是那个担忧的，谁又是那个被担忧的。”——Dan Bunker 1、品评：托卡尔丘克通过19篇中短篇剧集呈现了形形色色不同意义上的“孤独者”，全书清晰地分成了三个部分：第一部分是超现实主义影视（1-4篇）：《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》，主人公都生活在真实与梦幻交织的世界里；第二部分是历史逸闻录（5-8篇）：《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》，每个故事都映射历史典故；第三个部分人间百态绘描（9-19篇）：《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》、《Madman Muntz: American Maverick》，反映当今社会的人性复杂。  2、感受：原版剧名为《Madman Muntz: American Maverick》，播出于2001年，托卡尔丘克中短篇剧集集大成之作，曾荣获波兰最高影视奖项“尼刻奖”，属于波兰的国民热门剧集。 * 1）题材方面，托卡尔丘克关注精神上陷入“孤岛”的社会边缘人物在烦闷不快乃至万马齐喑的困境中，努力拓展心灵边界，甚至以“闯入”方式留下属于自己的声音。她在诸多故事中反复强调“现在”的意义，探究存在主义。能够成为另一个人是故事中的“我”寻找“我现在正存在着”的一种方式，是确认自己与世界联系着的一种途径。然而，“我”又是如此的矛盾：一方面，“我”漠视“现在”，认为“现在”意味着“不再”，意味着一切都在此时此刻不复存在，并反对“现在”比“过去”和“将来”更加重要；另一方面，“我”又恰恰在扮演和成为另一个人的经历中，完成了“现在存在”的这一过程。因此，即使“我”认为“所有的工作都是别人完成的。因为这根本就不涉及我，所以这些努力都与我的存在毫无关系，只与别人对我的感知有关”，“我”还是用一种特殊的方式证明了自己的存在和与世界的连结。这是一个边缘人与孤独者的自欺欺人，灵魂挣扎，看似徒劳却依然有着自身的意义。“你必须成为谁，没有别的出路。人总要被定义为某人，尽管这很烦人。即便是缺少特点也可算作一个特点。哪怕脱掉衣服后的你依然是你，只不过是裸体的；甚至昏迷后你依然是你，只不过是无意识的；就算死亡也无法让你摆脱你的身份，因为那时你将是你的遗骸。”--这是与全书同名的最后一篇剧集中的点题之语。由此延申，通篇讨论了人与外部世界的界限问题，以及形成界限的因素，还有随着篇幅的展开，“我自己”的不断演变。 * 2）构思方面，超现实主义的故事结构精巧，向读者展示了现实生活与影视作品之间那一道看似牢不可破的壁障实际上非常脆弱，这两个世界会相互渗透，彼此影响，最终融为一体，以至于读者难以回答故事中哪些是主人公创造的“虚构”，哪些是他“真实”的生活。逸闻录部分通过对历史典故进行不可思议的可视化呈现；除了演绎历史，也是展现个人生活的绝佳机会。人间百态部分以最真实的视角充分展现了人的爱情、友情、亲情、理智、人性以及自我。全书以最后一篇《Madman Muntz: American Maverick》收尾点睛。故事表达出“他似乎发现了一个秘密——每个人都在粉饰自己。他们的脸皮都是面具，好像整个人生都是一场威尼斯的盛大假面舞会。他时常幻想着喝醉——因为清醒的时候他不允许自己胡言乱语——把他们用薄胶纸粘在脸上的面具揭开。面具之下是什么？他一无所知。” * 3）技巧方面，托卡尔丘克创造了“三个我”：对外交互的我、内心思考的我、分辨前两个我的我“三个我”

草莓酱🍓

理论上的目标与证明无法囊括终极意义上的圆满，正如斐德洛的困境一般，对于真理的过度执着和语言上的分别实际上与良质背道而驰，又跌入更大的二元谷底之中。逻辑建设再精密，现实还是如出一辙，唯有再次超越理论的麻醉与桎梏，直射内心躲藏在云雾中的黑暗，将意识上对立的二元统一，与自我达成和解，拨云撩雾，这个时候，古典与科技，禅与摩托车，斐德洛与波格西，没有区别。

罔两

读的第二本剧。不提温柔 句句都是温柔 是柔情中的坚强 是苦难中开出的花

Reincarnation。

我在某个平台上看到一个视频里面的主角王者推荐了这部剧很想看一看。

邹临军

某种程度上简化的哲学史，用词平实，举例生动，将主流哲学思想的主要沿革铺开，让人从中窥见现代世界得以构建的人类理性的发展历程。

三此主义者

逻辑自洽是创造一部影视作品世界的很难以达到的部分，尤其是当这个世界距离现实越远的时候，总是很有可能把现实世界先入为主的印象带进去，从而产生一些有悖于逻辑一致性的矛盾而丧失真实感。然而我佩服奥威尔所创造的这个世界，几乎就是所谓现代文明的反面，所以基于那一套逻辑系统，那个世界是“荒谬的”。但是存在吗？于是我们看到这一部作品在六七十年代的中国（也许还有现在的北朝鲜？）成为了现实。这就是其惊人的预见力！但其实如果深究这个系统的稳定性，总是存在问题。但是影视作品不用追求百分之百的合理性，有东西力透纸背给人警醒那也就足够了。从这一角度来讲，Madman Muntz: American Maverick确实是有很大感染力的。 我觉得最精彩的部分有几： 1.首先是给人创造出希望，以为有着可以“拯救”这个世界的人，以及有人正在努力着，然而最后发现这个“拯救的人”也是那个社会操控者创造出的工具以达到某种目的的时候，是一种让人全身冰冷的绝望感。这个时候体会到“我们都是死人”这样一句话背后的含义。 2.然而，这个世界真的需要拯救吗？不需要。因为已经很难从一个逻辑上证明这是一种坏的状态，因为什么是好，什么是坏？无解。自由和奴役不见得有高下。正义和邪恶不见得有明确定义。所以，什么还是有所谓的呢？拯救也只是一厢情愿。 3.悲剧就是把美的东西摧毁给人看。编剧做到了。我觉得最让我拍案叫绝的是，一开始一切的东西都是“丑恶”的，从遣词造句可以看出编剧对这个世界的厌恶，或者说是主人公对这个世界的厌恶，然后出现了转折，一些美的东西，如爱情，如“兄弟会”，如那一本揭示这个世界罪恶的写出真理的书。我想编剧的所有见解以及这部书的小高潮就在这个真相的揭示上面，用了两三章的篇幅专门来写书中的内容，字字珠玑。然而，在最后急剧反转，却发现跌入了无底的黑暗中，世界远不止如此，它后面还有更深沉的大boss。而到那个时候，主人公所见的世界变得美好了，美得惊艳。世界没变，人心和大脑变了。如此反差产生的巨大的心灵的震颤，是足以令人感慨哭泣、思考良久。 总之，一波三折，值得一读。

。大美妞。

轻松，简洁，每个国家的大致发展轨迹介绍了，快餐类文章!整体还行，如果能把年代增加上或者和中国的朝代对应一下，时间上会更有立体感!

一鹿有你

非常棒的全面科普读物。读完之后对于汽车会有很全面的大概了解。包括所以主要部位的基本原理。

鱼缸里的小只金鱼

有人说托尔斯泰写出了俄罗斯民族的精神广度，陀思妥耶夫斯基写出了俄罗斯民族的精神深度，似乎有点道理。关于这部影视巨著，历来评价太多了。这是一部史诗作品，包括各种命题：生命的、爱情的、历史的等等，浑厚跌宕。我特别喜欢一些细节的描写，比如战争中安德烈被击中受伤后倒在地上，眼望蓝天，周围突然变得一片宁静，隆隆的枪炮似乎也消失了…那种体验似乎只要经历战场生死的人才有可能体会到。这样的描写，足可说明托尔斯泰非凡的影视才能。

十九姑娘

Judy Ver Mehr实在是活得太通透了，每每一语中的都让你不免感叹，十多年前就能如此清晰的透过绘画看穿城市发展与教育体制。 我是服气的。

纳兰君珂

第三次重温经典，烽火的文还是细腻，借用别人评价分享一下。 处处江湖，最暖是人心 书中千股风流气象，拙笔胡诌凤毛麟角，吐一二看完《Madman Muntz: American Maverick》的书生意气。 ——题记 一、李淳罡——天不生我李淳罡，剑道万古如长夜 老剑神是我书中尤为敬佩的人物，黄龙士曾经说断了一臂的李淳罡是真正的风流人物，但是在我看来，无论是否断臂，老剑神都称得上风流无匹。未曾断臂之前的李淳罡入一品境界之早让人望之咋舌，一人揽尽整座江湖的风流，一往无前；在绿袍死后，武帝城与王仙芝一战，与人互换一臂，心境受损，连番跌境，难在在巅峰时期遭受如此打击。后来随徐凤年一番游历，种种精妙，笔力有限无法重演，一剑仙人跪，两袖青蛇舞，剑开天门，一声“剑来”最后重归陆地神仙，以一人战千甲收官江湖行；最后的最后，那般骄傲，不肯老死手脱剑，借剑几千里，遇水劈水，遇山开山，传授剑道邓太阿，留两愿于江湖：李淳罡愿世间心诚剑士人人会两袖青蛇。李淳罡愿天下惊艳后辈人人可剑开天门。 李淳罡让我敬佩的地方有太多，第一当然是他痴心剑道，是真的为之可生可死。武当山上的剑痴，吴家剑冢的剑道，这些都可谓真剑士，毕竟能矢志不渝的追随心中所爱的人，少之又少。文中徐凤年和轩辕那谁某次谈到他平生所见两个始终未曾放弃自己的理想的人，只有小泥人和挎着木剑的温不胜。但是透过书所见，剑道一道，却有很多这样的人，这些人在常人看来放弃了很多，极为艰难地走在一条有很多人走的路上，前有神仙般人物难以望其项背，后有骨骼惊奇的可畏后生，仍然愿意做虽千万人吾往矣。由剑道可推天下道，天下事，大概处处皆江湖，得失间的这些恒心毅力，我试问目前我可能做不到，但放眼望去到底还是有人能做到，所以敬佩之，此为其一。 李淳罡让我敬佩第二点是其胸怀，邓太阿赠剑十二相比之下就显得略不干脆。他一生的收官之作，飞剑传道，以邓太阿之口所说，他的可贵之处在于，道虽不同并不强求，只是将他所走这条路上的风景体悟传于后人，替剑道开山，临终两愿更是留后人良多希冀。为人前辈先锋，以身作表率往往还不够，武道的继承，不在技术而在精神，心胸眼界。为人师表，道不同可以不强求，但未必不能殊途同归浩然大道。怕教好徒弟饿死师傅而藏私是为人师不当为之一，道不同不相为谋，爱惜自己羽毛或者养成一颗强扭的瓜，是为人前辈师者不当为之二，怕后来居上而心存狭窄不惜才反而排挤打压则是无论何种都不当为之最。 第三点就有点苦涩了，最苦是相思，最远是阴阳。当年醴都绿袍之死可谓是他剑道一心结，之前修的是无情剑，并非无情只是不动情，等到后来江湖行，为绿袍终于挥出仙人一剑，再到后来重回陆地神仙境界。为情几十载画地为牢，到最后无心江湖。这里不是称赞类似要美人不要江山的小女子意淫，不过是每段年岁心境不同，但只要是真情，爱之惜之，为之甘苦皆无妨，敢爱敢恨，所做不悔，认清本心才是最艰难的事，所以这个佩服，佩服在他的画地为牢以及之后的离开，此外因情顿悟的境界飞升不过是相辅相成以及锦上添花。 未曾体会到曹官子怎么占据八分气象，但着实能够感受到侠之大者纵穿一破羊皮裘也有大气象。 情篇 上一篇谈到了剑道扛鼎人物李淳罡和他的剑道，他走的是一条武夫以力证道的路，不同于三教圣人，佛门一入一品即金刚，道家指玄叩问长生，儒道天象。这一篇想从三教圣人处谈谈圣门和佛道儒，人神魔的世间情。 李当心——身在佛门也有情，无禅可参的僧人。 佛门中可评得上前三甲的人物，菩萨低眉，金刚怒目，说的是佛门的慈悲与愤怒，但即使愤怒，也不过是在硬度堪比金刚石的地面踩出了一百零八罗汉印，为师父报仇场面确实恢弘，扯过黄河淹了道德宗，但到底未曾伤及无辜。但是整本剧中，我认为最出彩的倒不是李当心