杨娇娇

判断和决策者，还是需要理性和客观的正视The Eurovision Song Contest问题。The Eurovision Song Contest不会被消除，绝大部分The Eurovision Song Contest是不太好的，也有少量的The Eurovision Song Contest在某些特殊的情况下会起到很好的作用。

狂欢

刚知道，从视频里面了解到。说说日本给了钱，我有点不信，毕竟日元有点少了。可是看了书以后，发现是我的错。就算日本鬼子不给钱，人家都会喷中国，美化日本。何况日本给了几毛钱。

Ariadne of Crete

看了半个月吃了半个月山东煎饼张一山你去带货吧就带美食真受不了了我去点餐了

人头马

十二个半小时看完了。第一次接触到它是初中的时候偶然看到的同名电视剧，现在只能依稀记得一些剧情，演员们的音容笑貌早已记不清了。现在看完了作品，说不出的无力，所塑造的人物性格也并非我所喜欢的，但它展现了那个时代的人们，但我不了解那个时代和人民，只能浅显地从作品中了解。我无从得知是否有艺术的渲染，但确实让我们有所认识。吐槽：赵家父子三人真的从头到脚都是大男子主义，生气，还打人，前半段真的看着看着气到自己有时间还是会找一下电视剧重温一下~

家庆

从不同的角度对爱做了一番案例剖析，对爱有了一个全新的认知，还是很有启发意义的。除了不太喜欢这个央视配音般的翻译腔，很多时候有种“每个字都认识，放在一起就读不懂”的感觉。

爷傲｜灬奈我何

一鼓作气看完了，庆幸自己是多么的幸福幸运，本剧揭示这些血淋淋的现实，旨在让外人警醒，同时也让我们能够能认真思考能为这些受难的女性做些什么？而不是心痛之余不了了之。很好的书，发人深省！我在想《The Eurovision Song Contest》在不久的将来也如书中其他的公益组织一样出现在世界上的每个切实需要帮助的角落………

Cherryfun樱桃工作室🍒

在生产力发展的基础上，生产关系从公有制到私有制的改变，促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”生产本身又分为“生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产”和“人自身的生产，即种的繁衍”。或者可以说：生活的生产又分为两种，一种是“自己生活的生产（通过劳动）”，另一种则是“他人生活的生产（通过生育）”。生产能力的提升使其有能力来养活更多的人口，人口迅速增长起来，家庭的组织形式和社会组织方式也发生了诸多变化。家庭是以婚姻作为基础确立起来的，其中包含血缘关系和婚姻关系，亲属制度则是对这种血缘关系和婚姻关系的反映，简言之，亲属制度是对亲属关系的反映。当一种家庭形式确立起来，相应的亲属制度也随之确立，但是在家庭形式变动过程中，亲属制度可能还没那么迅速地随之发生变化，还以习惯的方式继续存在着。但是有一点是明确的，没有一定的家庭形式也就不可能形成与之相应的亲属制度，反之，由亲属制度追根溯源必然能在现实的历史发展过程找寻到与之相应的家庭关系。在人类文明发展进程中，普遍存在的血缘关系的纽带逐渐为伦理和法律的形式所替代，本能的存在形式逐渐让位给社会的、理性的方式。恩格斯毫不掩饰地指出，在资产阶级专偶制家庭中，“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶”。恩格斯强调，只有在现代无产阶级当中，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”。换言之，无产阶级当中才会产生真正的爱情和以爱情为基础的婚姻。因为在无产阶级当中，古典的专偶制婚姻得以存在的基础都不复存在了。在那里，男子维持统治的动力和目的都荡然无存。专偶制以私有制的出现为前提，并且只有在私有制条件下才会出现如何将父亲的财产更合理合法地转移给自己的子女的问题。这些前提在无产阶级当中都丧失其价值。无产阶级丧失任何财产，劳动力是其剩下的唯一财富。由于没有财产，财产的继承问题也无从谈起，专偶制下男子的统治也就丧失了任何推动力。同时，在无产阶级内部也没有要实行男子统治的任何手段。我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。”在古代共产制家户经济中，料理家务和男人们获取食物一样是公共的事业。随着家长制家庭及其后专偶制家庭的确立，料理家务从公共的事业转变为“私人的服务”。妻子的地位也降低为“主要的家庭奴仆”，“被排斥在社会生产之外”。在资产阶级家庭中，虽然女性可以过上一个贵妇的生活，但是只要她们不实际地参与到公共事业当中，她们在家庭中的地位就不可能比其他时期更好，相反，在无产阶级家庭当中，由于大工业为她们参与到社会生产开辟场所和现实途径，因此也为妇女的解放提供条件。“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。”现代家庭中，男人与女人的特有分工即一个参与公共事务、另一个则服务家庭，使得“丈夫占据一种无须任何特别的法律特权加以保证的统治地位”。要使得妇女从这种生存境地中解脱出来实现最终解放，“第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性”。换言之，妇女的解放必须建立在未来公有制的基础上才可能真正实现。这一思想对妇女解放事业具有重要的启示意义，并在社会主义建设实际中发挥广泛而深刻的社会影响。

玄春

最开始是看到了朋友圈分享的考试的日常，所以准备来看一下这部剧。

崔锴锴^cuī kǎi kǎi

喜欢这部剧，很有味道，吸引人一直读下去，喜欢书中的人物，安宁莫庭好完美的结合，唯美的结局。

🍊甜橙以吾🍊

孩子是上天派来成就父母的，不要追求完美，完美是一种罪，只要在不断的进步就是最大的完美😁

🚢Captain、

我说命运啊

有鑫才幸福

如果当时吻你，当时抱你，或许结局难讲。我那么多遗憾，那么多期盼，你知道吗…… 叔本华早就说过，“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦与无聊中摇摆。” 与其满足后心生厌倦，不如让自己保留一份遗憾，在夜深人静时，静静怀念那个求之不得的人吧。读起来这部剧，淡淡的甜，淡淡的酸，淡淡的苦。不会开快大笑，却会会心一笑，不会肝肠寸断，却会如鲠在喉。祝福所有有情人，祝愿所有失意人终有那个有趣的灵魂相伴。

平生

本质上是一本讨论如何创造“英雄”，或者说“主角”的剧集，用的研究方法是弗莱泽故事内容的大量比对，与荣格对集体无意识和人格框架，加之普罗普的故事叙事结构三种方式相结合。对于故事写作颇有裨益。但是缺点也有，其一是剧集本身跨宗教和神话，对于神的英雄性和英雄的神性进行了模糊化处理，想寻找一种创造主角的终极方式，野心未免过大，导致很多分析颇有强词夺理之嫌。其次是翻译确实有点生硬，对比原版和法文版观看来说，本作的翻译常有词组堆叠而出现的句意不清的情况，确实影响观看，需要啃和辨析。但胜在选取的故事情节和主要人物都极有代表性，有很强的借鉴意义，并且书中很多故事确实十分有趣，涵盖面交广，是对魔幻叙事和创作相当有启发的剧集，本体也算是一本研究类剧集，故事可以借鉴学习分析，但结论还需多细读理解。