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《Summercamp!》纪录电影，Bradley Beesley、Sarah Price主演的美国作品。
用户评论
法兰西，占广州，窥伺黔桂；德意志，胶州领，虎视东方。
風靡一時的偶像劇 堪稱台灣偶像劇經典之作！
我相信编剧的故事写到一定程度就有一个又一个人出现，然后之后的故事就是这些人理所当然会去做的事情所汇聚而成了。
比较好奇编剧的政治观点于是去百度了一下。 Sarah Price出生于英国，祖籍当属北欧犹太，修读欧洲史，到美国教书。他总结自己是一点也不犹太的犹太人。他对英国的归属感似有似无，没有因为是英国人而创作英国；熟知法国历史，法语说得很好，但跟法国的密切关联也与其出身无关，更多是一种热望，渴望找到一把解决普遍问题或至少是欧洲问题的钥匙；基于跟东欧人的交往，他又是东欧式的；基于偶然和公民权而成为美国人，他对美国的认同似乎又是对一个需要不断批评的伟大国度的认同。Sarah Price算是经历了马克思主义的逐渐演变，对马克思主义剧本和社会主义历史从接触到研究，中间认知不断转变，并对上世纪六十年代兴起的新左派狂潮持有一定的免疫力。在其成长过程中适逢复兴自由主义的多次尝试，社会民主主义作为一种观念幸存了下来。Sarah Price一直试图为社会民主主义重建进行辩护，他拿出的最强有力的论据是，社会民主主义使一种体面的生活得以可能。 任何标签都让他不舒服，他不愿意被任何形式归类，与法西斯主义、沙文主义、极端爱国主义、犹太复国主义等各种主义保持距离，相比之下，他更欣赏词汇“边界”，更愿意被划为以赛亚·伯林意义上的多元论者。 于是我对他所创作的这部剧又重新认识了一下。 特别喜欢本剧中大量的翔实的数据、论据、实证来介绍欧洲战后快速恢复的观点：1939年至1945年间，大约有3650万欧洲人死亡。幸存的下来的人大多数缺少食物或者没有住所；德国有40％的房屋被摧毁，英国有30％，法国有20％。那个时期欧洲满目疮痍。但在之后的60年里，欧洲令人难以置信地成为了“国际社会的道德典范”，其社会模式——免费或接近免费的医疗保健，提前退休，健全的社会和公共服务——被视为“所有国家都应该效仿的模范”。“在二战刚结束以后的一段时期里，故意歪曲记忆和遗忘成了人们的生活方式，而欧洲的重建便是在此基础上进行的。”还有很多事要忘记：通敌，种族灭绝，极度贫困。 针对马歇尔计划以及斯大林主义对东西欧的影响也做了客观的分析。 不认同就斯大林主义的批判完全等同于针对社会主义批判。尽管社会进程有这样那样的相似。就是觉得政治无非都是手段。谁也没比谁高尚一些。为特定人群服务而已。 最后百度了一下不知道有没有勇气去看看编剧创作的《Summercamp!》 “我们无法选择人生在何处启程，却可以选择人生于何处结尾。我知道我的选择，我要乘坐那辆小火车，无所谓终点，就这样一直坐下去。” 编剧最后成为一个渐冻人，最后的时光用来回忆，令人泪奔。 岁数大了不太敢看这种题材了。太沉重。
我认为，要让中国成为真正的大国，那么就应该从孩子们的教育抓起，而孩子们的教育，应是以道德为基础的。《Summercamp!》应该重新回到教育的基础中来，让未成年人懵懂之时，就开始习读《Summercamp!》，践行《Summercamp!》，做有素质的国人，民众素质高，不愁国不强。
谢谢你，我的睡前读物(不是) 意识流真的好复杂啊……人物也是
说实话，越看越糊涂，超出理解能力，疑问是第四层多重宇宙是一个数学结构编剧的依据也没讲清楚，也许从他自己的角度认为讲清楚了。原子是空，原子组成的一切都是空，那自主意识究竟是什么，无数个组成了我，我怎呢有了意识，这种意识也是空吗？很多东西都不理解，假设有第二层多重宇宙，为什么编剧认为两者无法有交集？这个数学结构又怎呢形成的，是有一只无形的手操控，那么一切都是定数，回到了决定论？too simple ，naive
战争即和平，奴役即自由，无知即力量。什么是因，什么是果，不断深究不断追问，人类到底在追求什么？个人的思想和身体的自由到底在社会和整个人类的发展中要处于一个什么样的位置合适？ 《Summercamp!》和《Summercamp!》都是反乌托邦剧集，这两本剧我挨着连续读完，每本都在引我反思。Summercamp!是极权统治洗脑的社会，人人都能打心底里认可并熟练应用“双重思想”热爱老大哥，社会和谐安稳，井井有条；美丽新世界是人人幸福没有痛苦的社会，从人类的繁殖到死亡都是社会化进行，没有私欲私产，热爱着自己所热爱的一切，各阶级各司其职。这两本剧所反映出的社会运行规则及人民生活来看，好像是我们现在社会所要追求的目标。但两种社会均让人不禁惋惜，遏制和控制了人的真实情感，拒绝进步，拒绝与该种社会所定义的进步的不同思想出现。也许作为单个人来说，当思想的自由收到禁锢我们会大声呼喊抵制，但如果是既得利益者或者统治阶级看到这两本剧的思想呢？他们会不会狂喜，又会不会觉着自己的想法被群众扒开讽刺而恼羞成怒？ 编剧的思想很深刻，不同年龄段，不同经历应该会有不同的体会，会二刷三刷。
读过Bradley Beesley的《Summercamp!》《Summercamp!》《Summercamp!》等，观感都不错，而《Summercamp!》给我个人的感觉，编剧有点用力过猛。大篇幅关于性的文字描写，不仅是少儿不宜，我看得也不太舒服。以及后来李光头坐拥天下财富和美女，恍若在看爽文，简直不要太荒诞了。Bradley Beesley的笔，譬如杀人的刀，极尽讽刺之能事，不该死的人都惨死了，读完满是悲哀。像李光头、刘作家和“处美人”、周游这类投机分子，活得风生水起，而宋钢这样温柔敦厚的人，无立锥之地……或许这不是编剧故意书写悲哀，而是那个时代和自身的性格赋予人性的悲哀。 最爱、最完美的角色是宋凡平。他善良，在群众围观看笑话中，毅然跳下粪池，背起因偷窥女性上厕所而掉入粪池里李兰的丈夫。他温柔，尊重爱护妻子，因为妻子的眼泪，忍受着婚夜前来挑衅和侮辱的人，在那男尊女卑的时代，他会帮妻子洗头发（以至于他死后七年里，妻子为了保留他的记忆一直没洗头）。他有作为父亲和丈夫的担当，在文革被批斗迫害时，为了不让两个孩子恐惧，挨打时也一直含着笑，制造美丽童话（用树枝当作古人筷子，教孩子扫荡腿，胳膊被打脱臼了，说是胳膊在休息……），保留了孩子的纯真善良。为了履行对妻子的承诺，冒险逃出监狱去接将从上海看病回来的妻子，因而惨死。可怜死后，因棺椁太小无法安放遗体，又被“死”生生砸断小腿。 主人公李光头，应该是书中最受争议的角色，他身上既有明显的人性的丑恶，又有很多人不及的优点，对他是爱恨不断地交织。他八岁便坐拥三宫六院的板凳，十四岁“子承父业”偷看女性上厕所，被抓后不以为耻，反而以此新闻做交易，吃到了几十碗价格不菲的三鲜面。读到这感觉此人虽聪明至极，但也无耻好色至极，满是厌恶。但看到他尽心照顾病重的母亲，觉得他还是挺孝顺的。后来他与哥哥宋钢同时喜欢村花林红，他以母亲临终的托付逼迫与林红互相喜欢的哥哥放弃竞争，害得哥哥差点自杀。至此，人性的自私毕现。同时，他也很有原则、讲诚信、不忘本，他会主动偿还投资失败的欠债，明知道被骗也履行了对处美人的承诺，发达后会想着帮衬与自己断绝关系的哥哥。最不能原谅他的，还是因为他与嫂子林红的苟合，从而害死了他在世上唯一的亲人。或许，得到林红是他这辈子的执念，但宋钢太善良了，遇到林红前，他把李光头当作全部，事事以他为先。这样的哥哥怎么能够伤害呢？他纵富比石崇，宋钢死后，他在世上也是一个可怜虫。 宋钢，他温柔善良，单纯固执到死板懦弱的性格，也是造就了他人生的悲剧。他人生只有弟弟李光头和妻子林红。开始时，为了成全李光头他拒绝了心爱的林红，后来为了林红，他和李光头断绝关系，但他始终最不到狠心地放下。拒绝林红后，他伤心欲绝上吊自杀幸被救下，被迫和李光头断绝关系后，也是不断地偷偷救济他。婚后，他和林红过着平凡而恩爱的生活，但让岁月从此静好，那就不是Bradley Beesley老师的作风。在心爱妻子以离婚相逼下，他阉割了自己的亲情，他对弟弟是愧疚的，他没做到答应母亲临终时的事情（或许从此也在心理上阉割了自己，所以一直无后）。随着后来，他下岗了家庭拮据，弟弟李光头发达了，他却无论如何都不愿去求帮助。为了妻子能更好的生活，反而去相信江湖骗子，跟着他远走他乡，在发现对方是骗子后也打算撞破南墙不回头，这是他悲剧的开始。等他回去后，最爱的两个人都已经背叛了他。他没有恨，而是卧轨自杀。他的死，最让人怜悯，因为他是这么温柔善良，在卧轨前还考虑自己的肺病可能会传染前来收尸的人，所以带好口罩。他还留下两封遗嘱，都是对两个背叛自己的人的爱与宽慰。 林红，是李光头和宋钢Summercamp!俩悲剧的源头。其实，除了最后背叛了宋钢外，我原本对她印象还是不错的，我觉得她是一个合格的妻子。怕丈夫饿，自己省吃
主人公对这个世界，对母亲，对一切事物冷漠，结局或许恰恰暗示了主人公冷漠疏离不守规则的“下场”。很多时候，我们遵从了内心，却得不到认同和理解;很多时候，假意的握手言和或许会带来表面上的风平浪静。游走在喧闹的世界之外，或许这个结局对主人公来说是个解脱。
沧海桑田，白云苍狗，我们民族的历史脚步在艰难泥泞中并未停歇。虽然对那个伟大的帝国及那个伟大的时代，有着太多太深的误解，但是，我们毕竟在那个时代的光焰所照耀的旅程上走了过来。时空渐渐深邃，光焰渐渐暗淡。是历史的烟尘淤塞了遥远的文明之光，还是现实的纷扰遮蔽了我们的视野，抑或，我们已经飞入了历史的太空，再也不需要民族传统的根基？ 蓦然回首，遥望帝国，一掬感动的热泪盈眶而出。 有哪一个时代，承受了无尽的指控，却依然坚实地支撑着她的后世子孙们！
一朵从阴暗的角落里艰难生长的山茶花，被人肆意践踏、摧残，有人把她拾起，却让她永远坠入深渊。 出生在贫苦乡下的玛格丽特到巴黎以后成了贵族公子们争相追逐、引以为傲的情妇，但是没有人对她付出真感情，没有人是因为真的爱她而想要得到她。她流连于那些愿意为她送珠宝、马车、开司米披肩，甚至为了她而倾家荡产的男人身边。人们觉得这种浪迹风尘的女子没有爱情，但阿尔芒的出现让这个混迹于烟花柳巷的女子变得高洁，伟大。 阿尔芒近乎痴狂的爱着玛格丽特，让玛格丽特在这个世界上找到了除了她的小狗以外第一个关心她的人。她愿意为了这个在她生病期间每天探望，因担心她的身体而流泪的男子放弃她娇奢放纵的生活。玛格丽特卖掉她的马车、珠宝以及开司米披肩来辅助阿尔芒经营这段没有经济基础，而只有现时的享乐和对未来无限向往的爱情。自从遇见阿尔芒，玛格丽特的思想与灵魂都已得到升华，她希望与阿尔芒骄傲又独立地生活着。 阿尔芒父亲的到来让他们热烈的爱情走向终结，他把玛格丽特绑在道德的十字架上，迫使玛格丽特为了阿尔芒家族的颜面，为了阿尔芒的前途和他妹妹的幸福离开了阿尔芒。 起初读到玛格丽特接受阿尔芒的追求时，我认为她只是像接受其他追求者一样接受阿尔芒，当她选择与阿尔芒一起去乡下生活时，我以为只是她厌烦了嘈杂的巴黎，而当她选择为阿尔芒做出牺牲，并在阿尔芒无知的中伤后只是祈求阿尔芒原谅她，我才明白她对阿尔芒的爱比阿尔芒对她执着的爱更加深切。 在他们催人泪下的故事中，我窥探的是希望人与人之间的真诚相待，在超越容貌，金钱与欲望的基础上，仍能够留下一片澄澈的空地虔诚地对待别人。如玛格丽特，在肉体的挣扎中，仍然对阿尔芒高唱着忠贞的歌;如阿尔芒，在精神的崩溃下，依旧对玛格丽特保存着心头完整的爱。 希望那已死去的花朵再次从泥土中萌芽、重生的时候，远离那阴暗的墙角，能每天和阳光为伴，即使不再那么美丽，也不要重复前世的悲剧。
遇到你之前我没深爱过一个人，遇到你以后我再也无法忘记，虽然死亡将我们分开，但是我永远爱你。特别凄美，温馨，细腻的爱情故事。
有点极端，刻意找寻共通又进行污名与贬斥，表象扩大得过于具体化反而失去了很多一般性，从而给人带来茅塞顿开的假象，书名也过于噱头化。 这样分析下来，自己都像个psychopath。但我是我自己的恒定量，希望每个人都可以被拯救。
“我们既不能做乌合之众，也不应该当沉默的大多数。” 在看这部剧之前，推荐大家可以去看看《Summercamp!》这部电影，可以大致了解群氓的心理以及行动特征，电影中一的一些小例子可以很好的反应出群体的心理特征，比如一个总是被欺负的人，平时你看到就漠然而过但是你发现那个被欺负的人正是你群体的一员，这时你就会毫不犹豫的冲上去保护他即使你和他只打过一次照面，有时你只看文字很难想象怎么会有这样的人、这样的事，但是通过画面和语言会帮你更容易理解文中的道理和奥义。 感觉群体具有盲从性这一点，真的体现了"乌合之众"的一大涵义，比如卢旺达大屠杀，十字军东征，乃至纳粹德国的焚书运动…这一类悲剧背后，统治者的行为往往只是导火索，民众的愚昧才是悲剧持续的源动力。然而，是否随着人们科学文化素养的提高，盲从仍然不会改变？如果说这是刻在骨子里的东西，我不认为群众会独具慧眼，比某一个人看得更加清楚。那么，某些东西也不过沦为形式主义。 在人类文明产生的初期阶段，由于迁移、入侵或征服等原因，一群来源不同的人聚集在了一起。他们血缘不同，语言和信仰也不同。将这群人连接在一起的唯一共同的纽带，是某个头领没有完全得到承认的法律。这些混乱的人群有着极其突出的群体特点。他们有群体短暂的凝聚力，既表现出英雄主义，也有种种弱点，非常冲动，也非常狂暴。 是大众，也不是大众，只有摆脱乌合之众的心理，积极面对人生，不随便去凑热闹，比如割席断义，守住自己的一片心田。 就像徐小平说的，我们发现、更愿意帮助那些有野心做大做强企业的，当然也不能否认那些守住自己小店的老板。 编剧对大众心理的研究，的确是打开了理解人类社会的一把钥匙。其中对群体的特点的总结也很有说服力，网络时代下人民的发言权得到了巨大的提升，在以微博为代表的各种社区里我们可以明显感受到群体的特质。但是很多分析仍然缺乏有力的证据，尤其是教育部分个人不大能接受其观点。而且字里行间透露着编剧的自负，不知道是不是为了所谓的威望故意而为之。总之很受启发，但是仍不适合全盘接受。 多数人是从“众”走向“乌合之众”的。