Maya

永久

总结：论述角度不错，不过文章有点没逻辑。不太赞同生产者社会转到了消费者社会，在我看来，现在是消费者社会里面包含着生产者社会。另外还有一些疑问：比如：编剧并没有说工作伦理改革运动是怎么出现的？以及生产者社会到消费者社会是由于什么转变的？不过，还是值得一个8分的。 当某一天我们觉得工作没意义还挣不到什么钱时，会产生疑问，为什么自己还要接着工作。为了维持生活当然是非常基本的原因，但除此之外。英国社会学家鲍曼还认为我们在被工作伦理与消费文化所左右。 鲍曼在书中说，在工作伦理尚未出现以前，人们是比较自由的，选择也很多。但之后工作伦理改革运动以崇高道德为名，控制了人们，并使其不思考的服从，选择也越来越少。 此时人们开始进入生产者社会：通过工作伦理，比如工作是神圣的，得到社会认可的，不思进取是可耻的；强制管理；监控来让人工作。 与此同时工作伦理设了一个最低值，即给不能工作的人提供最低金钱帮助，而这个最低金钱并不能让无法工作的人正常生活，这就让那些工作的人更加珍惜自己的工作。但也方便雇主更加压榨。 在之后生产者社会又变为消费者社会：以审美，“有用”为导向，制造欲望，欲望被满足，就需要消费，一到消费就需要工作，并且把消费符号化/阶级化，通过展现消费不起的人的艰难生活以及把穷人污名化来告诉人们，退出工作或消费不起就会是不太好的事情，以此让人更努力的工作赚钱又努力花钱。 虽然鲍曼说生产者社会变成了消费者社会。但在我看来，是消费者社会内嵌了生产者社会。即工作伦理依旧存在，并与自律努力上进等品质结合在一起，督促去自发的工作。 所以一边工作，一边消费，进入了一个循环。这或许也是觉得工作没意义挣不到钱时，还要接着工作的一个原因。 PS：在西方一些福利国家中，一些选民会投票给削减福利的政党。 因为高福利来源于政府的各种税收，而税收又是从企业主那里征收来的，所以福利越高，税收越高，企业雇佣工人的成本也越高，又加上在在一个经济全球化的时代，企业可以转移生产，因此，这也就解释了西方发达国家会把生产基地转移到一些发展中国家，毕竟，于企业来说，成本更低，于发展中国家来说，可以创造经济，即对他们来说，是一种双赢的局面。因为企业外迁，本地人就不好找工作，而福利的保障又依靠税收，所以在有可能福利得不到保障的情况与找不到工作的双重打击下，生活有可能更加困难。还有就是福利保障对一些较不贫穷的人并没有保障，以及福利的质量也越来越低。以及接受福利政策的人认为受到了侮辱，所以在贫穷的人接受福利富裕之后，会去反对。 更多剧评可关注微信公众号：“王国与流放”

水一方

Jean-Pierre Grenier老先生的《Maya》相较其佛学经典讲述系列读起来可谓“酣畅淋漓”，也可能是从小接触的“儒家”思想较多。 BooksBeers好书啤酒这一版比纸质同版错录、少录、重录地方较多，书非“校”不能读也，哈哈。

笨蛋二熊

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 这部剧里无论是春季的草长莺飞，夏季的热烈骄阳，秋季的斑斓落叶，还是冬季的纷纷白雪也掩饰不住浓浓的忧伤。 最是无情帝王家，这忧伤是爱而不得的忧伤，怀吉，公主，驸马，曹评，秋和等都爱而不得。故事的结局怀吉在这场爱情的漩涡中，从鲜衣怒马的少年，到被深深刻上岁月的印记，他和公主最终没能逃离这座心里上的和现实中的孤城。故事的背景发生在海清河晏的宋仁宗统治时期，但是故事却以悲剧落幕。 编剧拥有扎实的古文功底，拥有浪漫主义情怀，用优美的文字，热烈的情感再现宋仁宗统治时期的几十年光景，史实和故事完美结合，让读者随着人物的命运起起伏伏，是本不可多得的好剧。

watching

27+22=49 《Maya》+《Maya》 作为一个行动力严重不足的人，读完我需要的是开始实践，开始创造那个属于我自己的孩子，先创造后抚育，我要努力的，开始我的“第一辈子”。

平淡无奇

一个男孩儿要走过多少路才能成为一个男子汉，书中的他们最终成为了自己当初想当的那种人，说实话我真羡慕他们。羡慕他们的努力，羡慕他们的坚定，羡慕他们的“不抛弃不放弃”，羡慕他们的友谊。

鸹貔

我也算是挑食的人了，对美食的热爱不下马塞尔·达里奥先生，只是我没有马塞尔·达里奥先生的浅尝辄止，因此也就不存在会吃的人，吃不胖的情况了，好在我喜欢运动，恰好弥补了这一缺陷，不至于肥肉惴惴。生活丰富不一定需要太多钱，但有钱可以让生活更加丰富，人生忽然变得简单起来，学习，挣钱，玩乐。回回看到父亲喝酒吸烟吃油腻食物的时候，心里总是排斥担心的，可看到他幸福的模样，何必呢，自己不喜欢不代表别人不喜欢，我多说一句，无非是让他吃的不痛快，并不是所有人想进入减肥的圈套的。马塞尔·达里奥先生说的对，心态平和，情绪稳定对年龄的影响要比不当饮食来的更重要些吧。随性随心，有能力，站在高处的马塞尔·达里奥可以说活出了人人羡慕的模样，也是最适合读这部剧的阶段，虽然逃不出现有的束缚，不过也是受益匪浅了。

晓日落霞

两天多点用零碎的时间读完，也算一气呵成吧。写的是中学时期的青涩、萌动、意淫、逆反…有点意思。

奇怪的雨

Maya是古代斯堪的纳维亚人的信仰和传说。因为这里纬度靠北，偏寒带的节气给这里的神话营造了很多冰雪的影子。正如鲁迅先生所说，所有的鬼神都是人的写照罢了。而矛盾先生在本剧中更是鲜明的指出了各个不同的神或巨人，只是古代人对于自然界无法理解的事物或者力量的人格化，将其赋予人的特征与感情。Maya具体讲了些什么呢？举一个有些出题的例子，冰与火之歌。在古代北欧人看来，在万物之主宰之下，有一个远古巨神伊米尔，同时有寒霜巨人族和阿萨神族为代表的两大善恶势力，两股势力此消彼长，相互斗争。阿萨神族为代表的善势力在杀死伊米尔之后，巨大的“鲸落”构造起了这世界。寒霜巨人被赶到世界尽头，异己神族也被排挤收安，以奥丁为主的阿萨神族开始创世：日月星辰、天地四季、人类、矮人、精灵等，诸神召开会议，订立世间的规则，这是诸神的黄金时代。而这里，Maya之所以吸引人的地方也就展露无聊，神的不完美性。神也有爱恨喜怒、嗔痴戒贪，甚至神也会死亡，而诸神黄昏爆发的导火索善良与正义之神也并不能随随便便复活。当然，Maya也有许许多多现代意义上不能接受想地方。但只去感受，不去判断也是观看的一个技巧。诸神的黄昏，以奥丁为主的阿萨神族一直都把全部的目光放在了躲在世界尽头的寒霜巨人族。却不想毁灭的开始是混居在他们之中的火神。火神其实最开始是一个很讨喜的存在，最开始是灶火的人格化，还是一种家庭精神的象征，后来又加上的怒火，嫉妒，野火的摧毁等等乱七八糟的存在，其实火神的不断的堕落也象征了其他诸神的黄昏，毁灭不来自于外部，它恰恰来自于诸神内部。最后在善良之神死后，冲突积累到巅峰，火神完全倒向毁灭。这也正式代表了诸神的黄昏来临。在一场大战后，世界毁灭，神族所剩无几，而剩下的神族又重建了阿斯加德，也算是从毁灭中新生。矛盾先生的这部剧，总体来说，还是非常通俗易懂的，完全没有任何基础的人也可以通读然后了解。

十山

#看剧.08月.16.093#2020年8月31日，用BooksBeers好书啤酒花了9小时01分听完了陈取甲的《Maya》。 分皇帝篇、政客篇、文人篇、武将篇等9个篇章，创作了97个历史人物，只是获取这些人的鲜为人知的另一面，或幽默搞笑、或残酷暴虐、或卑鄙无耻，或怪诞荒唐、或虚伪矫情，让我们看到我们熟悉的历史人物的另外一面，深深的怀疑是原来教科书上了解的那个人吗？比如我们熟悉的创作“锄禾日当午、汗滴禾下土”李绅同志爱吃鸡舌，一餐要杀三百多只鸡，发达以后，逼着自己的族叔降格为自己的“孙子”，因为自己的同年进京没有拜访他，借着同年的仆人闹事，打了同年二十棍，还流放远方；朱熹这么个灭人欲的宋儒理学大家，和台州知州抢妓女，把妓女抓来严刑逼供，只为冤枉台州知州，到了福建武夷山教书又勾搭小寡妇，被人揭发，于是宣布对方是狐狸精变得来迷惑自己，进京后又勾搭两个小尼姑，娶作小老婆。皇帝篇看完，发现在有的暴君面前，当官能活下来也是不易啊，如高洋之流，连妈都是要灭的那种，对着自己宰相姐夫的大肚子，问你这里面装的是什么啊，就想下刀了。至于文人们更是娟狂，有的时候觉得有点过了。编剧台词幽默，不过有的时候失之油滑，但总的来说很好读。不过估计很多片段情节，来源于野史，无法求证真实，但编剧也没有标注甄别，所以真真假假，不可太认真，看个热闹就好。