自由在哪里？Dov'è la libertà...?

Cheers_Micki

2020年第三十九本剧《自由在哪里？Dov'è la libertà...?》 读《自由在哪里？Dov'è la libertà...?》好像回到了童年，尤其是读到小学课文节选的那一章，随着林先生的叙述，进入英子的世界也回到自己的小学时光。喜极了秀贞的温柔，世人多愚蠢，在背后指点；也喜欢妞儿的执拗，虽然和妈妈遇难，也好过总是挨打；更喜欢英子的鬼灵精怪和善良，我想秀贞在没有找到小桂子的时候，英子给了她无限的慰藉。 收录经典段落： 1：我把鼻子顶着金鱼缸向里看，金鱼一边游一边嘴巴一张一张地在喝水，我的嘴也不由得一张一张地在学鱼喝水。有时候金鱼游到我的面前来，隔着一层玻璃，我和鱼鼻子顶牛儿啦！我就这么看着，两腿跪在炕沿上，都麻了，秀贞还不来。 2：善良的本性，虽在如此纷乱丑恶的人间，却并未从我们的第二代失去，这是多么令人喜悦的事情。 3：男人可以使女人坚强起来，也可以使女人软弱下去，婚姻真是一件奇妙的事情啊！   旧事重读，除却童真看到更多生活的本貌，闲暇时光很适合用来追忆。   你好 我是鱼玄机   “你应该是一场梦         我应该是一阵风”

聚龙

人间烟火气，最抚凡人心。生活的日常暗显生命在历史长河中的日常，点点滴滴，衣食住行，延续震荡；或许对于自己不能做主的，把它交给时代；自己能够做主的，从心所欲不逾矩。 文章衣食住行部分旁征博引，引经据典，很是有趣。后半部差强人意，狗尾续貂。

蘇柏铭

及时打住了。 所看部分都是概念的堆砌，几乎没有深入的论证和讨论。结论不能令人信服，方法不具有可操作性。

Zhang®

正如Andrea Compagnoni先生这部作品的名字：自由在哪里？Dov'è la libertà...?。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。      近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。      麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的自由在哪里？Dov'è la libertà...?中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 ​ 在Andrea Compagnoni言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。      在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。      在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。     本人学识有限，未在Andrea Compagnoni先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。

酱婶❓ ❓

感觉还没有把这部剧看完，就突然结束了。是选择月亮还是六便士，一直都是人们自己受伤的选择，冲破束缚和世人的眼界，寻求自己内心深处所追求渴望的东西，放弃了六便士，一人只身前往异域，在那里寻找梦想和灵感。 我想放在任何一个地方，都是一个值得思考的问题，是要追求梦想，还是迫于现实。

怀南

★★★★☆ 这本里面有很多内容和他的其他散系列有重复，就像他自己说的“不少了解我的读者已经熟悉我的套路，所以我开始遇到这样的情景：我在台上夸夸其谈时，有时会看到台下听众里某张陌生的脸上出现会心的笑容，我就知道刚才说的那些话，他或者她已经听过了，可能还听过不止一次，然后我就得绞尽脑汁说点新的什么出来。”我也不知道内容谁先谁后了，总之这部剧我经常出现“会心的笑容”。除此，我还永远折服于马里奥·莫尼切利的幽默感，很多笑话是别人讲不出来的。幽默中又有哲理，有些对影视的观点也值得思考。看了马里奥·莫尼切利很多部作品，看了他其他的散系列，越读马里奥·莫尼切利这个人便越清晰，越活灵活现，看文字仿佛他就在眼前跟我谈话一般，便越亲切，越自然。