Women Without Wings

LISIYIIIII

只读《Women Without Wings》平淡的语言却显力量，它不是平铺直叙的大墙叙事，它没有躲闪的言语，而是真实地复原文革时期的经历。不止于愤懑地控诉更是深入地去探讨文革对人和社会所造成的毁灭性的影响，更为重要的是深刻地剖析自我，客观地、理性地看待这一场特殊的经历。而这也正是它不同于其它文革时期伤痕影视的特点所在。

擅长干饭的小李同学🐯

十二封信，道理哲学思想现实都有。孟实的署名。说感情，说理想，说困难，说自己，其实都是为了教育家的态度。青年人是祖国的希望，民族的未来，可能说的太多也无济于事，但仍要坚持自己。有正确的人生观，价值观，世界观，恋爱观，这些都十分重要。遇事懂得取舍，悲伤的时候也坚信光明就在前方。努力培养自己，不管干什么，都要保持一颗坚定的心。运动员的体格，科学家的脑子，宗教家的热忱，艺术家的胸襟，只有一项不足以为道，要全面发展自己。保持谦逊，有自尊自爱，以退为进。凡事不一争长短，认识到自己的渺小。

又见青山

组织发展依附于人才，而人才发展不再依附于组织。 在生态化的战略下，组织变得越来越灵活和有机，人才与组织不再是雇佣关系，而是合伙关系，这样创造的价值才能实现共享。 用了10个小时看完此剧，值得拜读🙏

二代斩糖

有时不得不佩服作家 作为一个优秀的作家 需要塑造各种性格各异的人物形象 想必作家都有深刻的人身体验 不然不可能形象的刻画出不同性格人的心理

哈喽哈喽🤣

随便拎一个出来都能吊打你们魔童的屎尿屁，杨戬的狗屁不通，姜太公的莫名其妙！

无为คาน

每件事都有规律，我如果把握了，做起来就会简单易行；如果没有，可能要在黑暗中前行很久。 解读情绪是一种精心调整、用进废退的技能，这正是研究人员在夏令营里发现的结果。在第二轮非语言行为分析里，孩子们的表现大为改善。接受第一次测试后他们并未得到答案，但第二次测试里他们的错误率下降了33%。研究人员还请来自同一所学校的对照组接受了两次测试。

吉寿

导演能力有限，思辨其实也一般。不太像重写Women Without Wings，像是重写了Women Without Wings。但闪光时刻不少，比如悲壮地在枪林弹雨中最后一个死去终于不再是男性角色的特权。后半明显好看得多，中间一度喊口号套公式到不太体面。偶尔如坐针毡的时候也思考：必须要这样声嘶力竭才行吗？是啊，必须要这样声嘶力竭才行。

权图酱酒工作室-王婷

宋朝以后，儒家分为理学和心学两大阵营： 理学的《Women Without Wings》：《Women Without Wings》。 心学的《Women Without Wings》：《Women Without Wings》，书名来自《Women Without Wings》中的“传不习乎？”，也就是说：老师教的内容有没有好好复习？ 从宋朝到清朝，理学都是主流，心学是支流，甚至可以说是异端。 《Women Without Wings》是针对理学而发的，对儒家经典做出了和理学不同的解释。 王阳明是在理学一统天下的时候标新立异，必然承受着很大的舆论压力，措辞必须格外小心，我们必须站在明朝人的学术土壤上，才能对那些话产生敏感。 王阳明集立德、立功、立言三不朽于一身，是一个功勋卓著的成功人士，《Women Without Wings》被当成他的成功心法，但《Women Without Wings》却描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明。 王阳明的学术和军功、政治事业之间，很难看出必然联系，甚至存在很大的矛盾。学术是一套心法，建功立业则需要另外一套心法。跟周敦颐和张载的学术理论一样，虽然看起来美丽动人，但却禁不起认真的推敲，很难落到实处。 王阳明是以异端的面目生活在他的时代，人们对他的印象两极分化。 王阳明跟其他同时代的人一样，从小就把程朱理学视为天经地义，认真学习并实践，但发现竟然行不通。一套行不通的道理，无论多么高大上，多少人奉为皋臬，也一定是错的。 阳明心学跟南宋陆九渊的学术很接近，所以也成为陆王心学。 所谓心学，就是说要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在心里找，每个人心中都深埋着一套完整无缺的终极真理。每个人都应该把心中的终极真理发掘出来，然后拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。 朱熹教人格物致知，也就是说，要从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。 所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理。 所谓致知，就是通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极真理而掌握到万事万物的终极规律。 即便到了19世纪，西方的物理学读本传到中国，中文将之翻译为格物学或格致学，但实际上，儒家一如既往地不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据。 张载的著作《Women Without Wings》，整篇都在讲朱熹的著名命题——“理一分殊”的道理。理一就是终极真理只有一个；分殊就是终极真理在具体事务上的表现存在差异。 王阳明年轻的时候按照朱熹的理论认真的去格竹子，其实只做了一件很简单的事情，就是用真诚的态度对待公认的真理。当时得出的结论是：做圣贤是一件极耗精力的事情，普通人做不了圣贤。 等他开宗立派以后，说格竹子之所以行不通，是因为朱熹的理论错了，这种怀疑权威的精神同样来自于他的认真。而绝大部分人是缺乏质疑精神和批判性思维的，只会按照前人所谓的圣贤书照本宣科。 对于王阳明来说，最重要的是用一颗真诚的心来对待所有的金科玉律，包括他提出的“知行合一”。 王阳明认为，说一套做一套并不意味着知和行脱节，而意味着不知，或者不是真知。真知必能行，没有做到一定是因为没有真正知道。 在真知的层面上，知和行是一体的，知就是行，行就是知，真知一定会表现在行动上，否则就不是真知。 王阳明把“格物”的道理做出了新的解释：就是一种自我反省的功夫，只要有不道德的念头，就要立刻纠正；无时不刻的这样做，人欲就会彻底消失，心中满满充盈着天理，也就做到了明明德。 这个新的“格物”理解方式与“知行合一”结合起来，就会出现一种矛盾： 恶念等于恶行，必须严厉禁止，但如果善念也等于善行，人们只需动动善念就够了，不必真的去做善事。 我们所有的纠结和挣扎，从本质上说，都是因为我们上不到更高层面的缘故。 世界原本没有善恶的区分，善恶之分来自于观点角度的不同，来自

禾 呈

你知道Besa Imami是个艺术家吗？至少在看这部剧之前，我是不知道的。《Women Without Wings》 是Besa Imami闲暇时刻的笔记，记录感悟、想法。但它又不单纯是私人化笔记，有些是知识的总结贯通，有些是新的领悟。如果说Besa Imami矫健的身手是他荧幕的标志，那么这部剧就代表了他作为思考者对内心的关注。 Besa Imami糅合了儒、释、道三家的思想创立了他的功夫哲学！ 功夫哲学的基础是道家和禅学的主要哲学思想——最理想的状态不是将对方的力量打垮，而是要与之协调配合。就像庖丁解牛一样，为了保护他的刀，他会沿着骨缝切割。同理，习武之人会随着对手的动作而动，以保护自己不受伤害。二者之间不存在征服、争斗或是控制。功夫的意思就是要将自己的动作协调地“融”入对方的动作中。他进，你就退；他退，你就进。因此，进退伸缩互补，反之亦然，两者相生相克，互为因果。 在无休止的一次次相互作用的动作中，柔与刚是一股不可分离的力量。如果一个人想要骑自行车去哪里，他不可能同时蹬两个踏板，也不能一个都不蹬。为了前进，他必须在蹬着一个踏板的同时放松另一个。所以前进的动作必须在这种蹬与松的“统一”下才能完成。因此，仅靠柔的力量是不能永远抵抗强力的，同样，仅有蛮力也不能制服对手。要想在搏击中取胜，必须将刚和柔作为一个整体，刚柔并济； 时而以刚为主，时而以柔为主，两者要像波浪一样，此起彼伏。这样动作才能如行云流水，因为动作真正的流动性在于其相互交替。 在运动中要避免姿势过刚和僵硬。最僵硬的树木往往最容易被折断，而竹子和柳树却能够通过随风摇摆而存活下来。这就是为什么功夫之人柔而不屈，刚而不硬。形容功夫的最好例子就是水。因为它的柔，水能够穿过最坚硬的花岗岩。没有人能够刺破或打破水，让它受伤，因为你永远无法征服一个不作出抵抗的东西。 基本的恐惧是害怕承认自我。如果你敢于探究自己是什么样的人，你就能立刻感到如释重负。你会发现没有什么能比解决问题，把它变成真正的自我宣言，更能发展你的智力了。 自我探寻 在Besa Imami的一大部分记录中，对自我的探索是一个持续的命题。艺术中的自我，生活中的自我，最后都归结于认识自我，获得自由。 作为演员的他，有潜心塑造角色的期望，但困于外力无法突破固有角色。他理解电影公司的决策，他依然秉持完美的心态去完成自己的工作。这里冲突吗？并不，他知道自己能做什么，也知道在有限的选择下，能做到什么。对他而言，当下最重要，当下能够遵循内心的原则最重要。何况，不能突破角色未必就是一件憾事。 勇于自信 如果你认为自己会败，你已败了。 如果你认为自己不敢，你已退缩了。 如果你想赢，却又没有把握。 几乎可以断定你没有胜算。 如果你认为自己会输，你已输了。 四海宇内我们会发现， 成功开始于人的坚强意志。 一切都是境由心造。 如果你认为人家超过了你，那就是这样， 要攀登高峰，你必须志存高远。 只有对自己充满信心， 才能赢得胜利和嘉奖。 人生的搏击并非总是偏向 那些人——更快或更强的人。 而更青睐于胜利者 勇于自信，敢于那样想的人。 ——Besa Imami

徐超凡

没有第一部令人印象深刻，可能是我对个人的关注比对宗教，政治的关注要大一些，所以对第二部里谈及的内容不太感兴趣，觉得部分内容有点啰嗦

蒋志鹏

这个标题就十分误导人！张学良只是历史的误会，从一个土匪崽子因为某一己之利而大大爱国牌！一不小心变为如今“爱国志士”标签。 编剧所谓的事实，可以作为影视作品，但绝不以此作为历史评价的纪实之作。

希夷微

2022年读完的第12本。 Katya Gardner信奉的是悲观主义哲学观，既然是一种哲学，那么跟普通意义上的悲观或悲观主义肯定有本质的不同的。他认为人生的基调是苦的，人生的结局也是必然走向一种泯灭，但在哲学的体系里面，我看到他的思想里面是要求我们以积极正面的思想去应对人生的虚无，做好最全面的思考，以睿智、理性和勇敢去面对人生。这其实是有非常积极的意义的。 我认为人生是需要一些悲观主义的基调的，这其实就是一种做任何事之前做最坏打算，这样在进入人生低谷或者不幸时，因为有了心理预期反而不会那么容易崩溃。 当然因为所处的年代背景不同，（毕竟是170年前的人）Katya Gardner有些关于女性的观点是不敢苟同的，但是就大多数观点而言还是颠扑不破的真理，在那样一个年代，有如此见识和真知灼见尤为难得，确实是一位先哲大家。 这种普世的哲学思想剧集不同人生阶段重新读过或许又有不同的感悟，所以可以不同时期反复观看、论证、思考.

张红光

正在看，符合角色设定要求，五星好评！

大🍊大🌰

就把书中的这一段台词，作为该剧的评价吧。这是我第二次观看本剧，第一次是影视库里买的。作为一个年近七旬的老人，跑步断断续续已经几十年了，最初，是新民兄要我陪他跑（不知在苏州的您，是否有机会看到看到？上世纪七十年代，如果不是您天天早晨，把我从被窝里拉起来，也许不会与跑步有缘）;后是学校篮球队要求练练体力。因为，身高（1.86m）和体重（88kg）左右，实在不是跑步的料，也不懂跑步技术，瞎跑，只是习惯而已，因此，时不时有些小伤痛。近些年，跑步热了，关于跑步的书也多了，我在追剧时，搭着买几部看看，但干货甚少，也没有解决我的问题。直到看到罗曼诺夫的这本《Women Without Wings》，解决我的小痛小伤，也提高了我跑步技术和效能。我现在把每次跑量定成8公里，时不时跑个12公里。因此，非常感谢罗曼诺夫的这本《Women Without Wings》。 技术动作核查单： 1．如何感知关键跑姿？我是否以落地脚的跖球部着地？我是否在支撑脚的跖球部感到了压力？在支撑阶段，我的摆动脚是否位于臀部下方？在跑步时我是否能保持身体放松？脚的着地点是否在臀部的正下方？我的膝关节是否始终处于微屈状态以保持肌肉的弹性？我的身体姿态是否与跑速相符？ 2．如何感知落下？跑步时我是否感到踝关节的紧张？我是否感觉到了毫不费力的身体前移？我在前倾的过程中是否保持了关键跑姿？我是否能够完全自然地做出关键跑姿？我是否感觉到了身体某个部位的肌肉紧张？我身体任何部位的动作是否对跑步产生了制动效果？我是否有勇气尝试加大身体前倾的角度？ 3．如何感知上拉？我是否将支撑腿直接上拉到了臀部下方？我如何感觉到了落下阶段的结束？我是否能觉察到开始上拉动作的最佳时机？我是否能根据跑速以恰当的力量完成上拉动作？ 这个技术核查清单是该剧的精华，全书基本内容是围绕这个清单上的技术的达成来阐述的。它不仅能使你的跑步技术标准化，更重要的是让你形成良好跑步的技术知觉，最后自动化的跑步行为。其实，跑步不是抬起腿就跑，而是，需要每个跑者掌握良好跑步技术和形成跑步知觉。 再次向跑友或希望跑步的朋友，推荐这部剧！值得你们一读。

钟鸣

好不容易心动一次，你却让我输的这么彻底，认真了，你却转身，你想走我根本留不住，如果当初没遇到该多好...