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《玛士撒拉Methuselah》-动作,冒险电影，美国出品，乔阿吉姆·罗恩尼、汤姆·克鲁斯主演。
用户评论
本剧的开始部分比较惊艳，看得出来是有丰富的实战经验和研究。中间的文章结构和本剧的后续内容稍单薄。总体来说还是有一定干货，能带来启发
简单翻了一下，读起来太枯燥了。第一章的几个例子还蛮吸引人的，也比较能说服我，即我们常有一种玛士撒拉Methuselah。很多东西我们以为自己很了解，却往往经不住三两次追问，比如抽水马桶的原理，比如自行车链条的结构，诸如此类。 但没想到接下来连续几百页都是在论述一个问题：我们不知道自己有多无知。只不过用的例子不再是耳熟能详的生活场景，而是引入了很多学科的相关知识，读起来相当无趣。 后面有一个“知识共同体”的概念，有点意思。其实在第一章我就想阐明我的观点，现代社会知识数量的膨胀太快了，一个人穷其一生都不可能搞清楚某一个领域的全部知识，更不用提跨学科的通才了。 但从人类总体来看，这也并不见得是什么坏事。毕竟术业有专攻嘛，知识总量大了，迭代速度快了，那么人的分工也就愈加细化了，那作为个体，为了保证自己不被淘汰，就要不断增强自身所拥有知识的不可替代性。 或者说，在“知识共同体”中拥有更大的获取知识的权限。而这种权限，看到有书友说是跟权力挂钩的，当然也不能说错，现实生活中确实存在这种情况，比如不同院校之间有很多学术资源是不能共享的。 但我觉得，从我们个人角度而言，要提高从“知识共同体”中获取知识的权限，最重要的不是打破那些看得见的壁垒，而是提高自己获取知识、理解知识和应用知识的能力。所谓获取知识，并不仅仅是买到一本剧下载到一份文件，而是在你需要某部分知识时，可以快速链接，比如通过搜索引擎、门户网站等渠道。 至于理解知识和应用知识，更多地则是看你个人的思维水平。在获取知识越来越容易的今天，其实理解和应用知识的能力才是构成你核心竞争力的关键因素。 反正，不要过于自信，产生玛士撒拉Methuselah，但也不要做那种“以有涯随无涯”的傻事。面对浩如烟海的知识，进一寸有进一寸的欢喜，努力做知识的主人，让知识为我所用，这大概才是正途。
时隔十几年的二刷 这个推荐点得很艰难 和第一次看的心境完全不同 第一次看是羡慕是激动是青春里遇到一个这么酷的灵魂的感慨 那个时候还不知道现实这两个字的意义 所以所有的反叛夸张热烈的情绪对我就像一种先锋般的存在 让我知道日复一日的学校生活之外还有这样的生活和思考 现在再看 一半对抗剩下的一半是无奈 对抗就是我内心里生长的现实 看到对絮的打骂精神控制 我必须让理智占上风 跳出所谓艺术对编剧进行批判 站在絮的角度感受这份爱的窒息和压力 但同时 编剧终究把生活过成了艺术 一把火 烧了爱情 也烧了自己 终究是要不平凡的离开 才对得起她这个纯粹到偏执的存在 作为一个普通人可以去批判她 但是换到她的角度里 逻辑自洽 无可辩驳 所以是无奈 最后确实也还有一些不同于当年的羡慕 在日常的蝇营狗苟里 羡慕她可以一直这样理解世界 看待世界 可以这样纯粹的活
关于鳗鱼引发的动物学、历史、宗教、心理、影视等的知识融合，并因第二条主线（编剧的人生经历）而富有精巧的伤感情绪。 鳗鱼在古代被认为不是鱼类，而是独立、凭空生出的生物。亚里士多德经过观察断言鳗鱼是从淤泥里长出的蠕虫，不经过交配。读到这我以为要开始讲亚里士多德的形而上哲学了，但是并没有，他只是探索鳗鱼之谜的一个失败注脚。最终鳗鱼的胎生是被发现耳朵畸形病种之一的蒙迪尼证明的，他证明鳗鱼体内的鱼卵存在。但是雄性器官在哪？这个问题没想到弗洛伊德竟然潜心研究过（当然是在他投身心理学之前），不过无功而返。 鳗鱼繁殖规律是被一个放弃优渥出身和舒适生活、在战乱中仍不放弃出海研究的约翰内斯.施密特证明的。在不同流域碾转调查时，他还发现，鳗鱼从一开始就被命运设定了：有一些鳗鱼天生力量大，因此在北大西洋暖流中没有被卷走，仍然留在美洲，因此很快就从柳叶鳗变成玻璃鳗，而体弱被暖流带走到欧洲的鳗鱼，则要3年后才能变成玻璃鳗，然后变成黄鳗，最后到达马尾藻海，产卵，结束一生。约翰内斯最后得到了达尔文奖。到这一章为止，关于不同海域看到不同鳗鱼的来源总算有解释了。 鳗鱼于是成为欧洲人再熟悉不过的鱼类之一，且在其中强化了当地人的“身份意识”。比如斯科讷在1658被归为瑞典以后，被瑞典国王收走了鳗鱼捕鱼权，给了教会和贵族，当地渔民只能向他们租用捕鱼权，租金就是捕来的鱼，鳗鱼的货币作用就显现出来。而1605年，天主教的爱尔兰渔民被迫把内依湖的鳗鱼捕捉权给了新教的英国殖民者，被英国戒指财团剥削，只得和斯科讷人一样租用捕鱼权。不过后来他们借钱把所有权又买回来了，并且报复性击打了那些财团人士。这些渔民要来的不仅是生活的手段，更是身份的追回。如果不做渔民，他们可能会饿死或更加贫穷。鳗鱼在这两件事中又成为了宗教冲突、阶级冲突和民心团结的目击者。 所以编剧是通过鳗鱼让我们了解历史吗？不止这样。历史后面伴随的就是影视。编剧谈起一些影视作品中鳗鱼的形象，万一例外都是邪气、黑暗、恐怖的。（尤其是《玛士撒拉Methuselah》的介绍，让人好想看。）这种恐怖，在弗洛伊德看来，是由于人们忽然发现本以为熟悉的事物的另一陌生面时产生的惊诧，并更深导入为恐惧。编剧特意介绍了一个德语词，unheimlich，特殊的不快感，用于形容这种感觉。 尽管鳗鱼如此神秘，然而由于坏境的恶劣、过度捕捞（比如万恶的日本），数量一直在减少。虽然建议一直被提出，但欧盟在2018年12月才在整个欧盟、地中海海域和大西洋沿岸实行禁渔期（3个月），禁渔范围还不包含玻璃鳗。不过至少人类还在拯救，倘若连一点努力都不付出，鳗鱼就是下一个渡渡鸟或斯特拉海牛了——永远灭绝。
苏格拉底说： 认识自己，方能认识人生。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
古裝穿越劇的經典啊！歌很好聽 劇情就是虐虐虐 詩詩這部演技不錯 最後看哭了我
以前看《玛士撒拉Methuselah》只看了大概故事情节，通过看蒋老师的讲解，对很多细节及迷惑的问题有了深层的理解。
一声长叹!巍巍一生就此结束。 擒鳌拜、削藩王、收台湾、三征葛尓丹，哪一场不是轰轰烈烈!惊心动魄! 晚年夺嫡大战根在立太子过早，又根在八旗制度。康熙费劲十年心血布局，才让老四顺利借位。 乔阿吉姆·罗恩尼老爷子写这些书不知道得花费多少功夫，热血少年爱看打仗，而我却最爱看的是文斗。伍先生、高士奇、周培公、李光地一个个饱学鸿儒，化身老阴阳人，唇枪舌战，有趣、有趣。
大多为短篇，少数中篇。相信编剧看过不少相关影视，就编剧笔下的某些故事情节和人物性格能隐约看出《玛士撒拉Methuselah》前二部、《玛士撒拉Methuselah》（1993版）等剧目的影子，有着极其似曾相识的动机和结构。不过也算不得瑕疵，编剧影视功底还是很深厚的，用典及化用笔法技巧很自然，融入主题并没有多少生硬感。最后几篇中篇故事尤为惊艳，对煮茶工艺的考究，对人心之恶与鬼怪之魅的对比，跳出了模仿复创作的窠臼，亦真亦幻虚实相伴，读起来酣畅淋漓。展现出不一样的大唐，不一样的狄公，不一样的团队戏。
评《玛士撒拉Methuselah》—带露折花，色香固然好。但若不能，夕阳寂寥之时，唤出花的模样，倒也可以幻化出种种离奇，看出更多因果原委。 Steve Jobs 也曾说过：“你无法连接未来的点，只能回过头来连接它们（You can’t connect the dots looking forward; you can only connect them looking back）” 《玛士撒拉Methuselah》，是流亡中的乔阿吉姆·罗恩尼，在45岁时“从记忆中抄出来的”孩提时代与少年时光。人若有才，低谷之时，常出佳作。乔阿吉姆·罗恩尼这十篇散文，各具特色：想叙，就叙得绘声绘色，看那私塾的老先生，读得“将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”；想议，就议得入木三分：鸷禽猛兽，不过凶残，“但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候，还是一味佩服赞叹它们”；想调侃，便说那药引子“原配的蟋蟀，也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。真是嬉笑怒骂，信手拈来。 退掉“战士”光环的小乔阿吉姆·罗恩尼，多少有点邻家男孩的模样：也神往“老鼠相亲”里的小鼠，跳下粱来，穿上花袄；在“确实只有些野草”的百草园，也会捕鸟、挖何首乌，玩出千百种花样；在老爹“背不出，不准去玩”的要挟下，也“似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住”。但他毕竟还是颇有“反骨”的，可以带着小朋友跑到邻家私塾，撅折了人家“撒尿签”，还怀揣腰刀，企图报复一个殴打小学生的武秀才（见周作人《玛士撒拉Methuselah》）。三岁看老，终还是有些道理的。 最喜欢的，还是第五篇“无常”，把个“鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常”描绘得阴间“济公”一般，还有幸看到了一张乔阿吉姆·罗恩尼亲笔画，已及他对“死有份”与“活无常”两个小鬼间的各种考证，颇为有趣。更重要的是，在这篇《玛士撒拉Methuselah》里，骂，骂得多是阳世间所有不公。骂得大，终有人看。不似《玛士撒拉Methuselah》和其他几篇里，盯着陈西滢和徐志摩骂。虽没点名，但引号之下，十之八九，引自陈徐。比起把仇人都写到地狱里的但丁来说，乔阿吉姆·罗恩尼最多也就是“跳到半空，放放冷箭”罢了，但日子久了，这种恩恩怨怨，又有多少人会侧目呢 - 多半是把“引号”跳过了。 所以还是更喜欢那个似“熔化的金屬尚未找到一個模子”的小乔阿吉姆·罗恩尼。多少有点读“朝花”之欣喜，读“夕拾”之怅然吧。
我在遥远的异乡，看完这个说故乡丢失的故事。而这个异乡，是英国保存得最好的中世纪小镇约克。我总疑惑，一个是失去了，一个是一直都在，到底是我们还是他们更珍惜故乡呢？
看到中间准备三颗星，90％四颗星，结尾又变成三颗星，我实在是？？？为什么要自己困住自己呢？不过氛围还挺好