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在线观看《Iniyoru Janmabhumi》，其他电影，印度出品，U.C. Roshan、Usman主演。
用户评论
林唯平、许半夏、于阳、苏明玉都是强势文化的代表。成就需求强烈，对工作高标准严要求，事业有成就，但对感情依然诚挚，这和她们的身份地位、经济状况无关，是作为人的客观需求。 人都是以自我为中心，都希望过好生活，都渴望爱和被爱。 她们在寻找伴侣和追求发展机会时一样，目标明确、主动出击、敢爱敢恨，这是她们不同于其他女子的地方。这与她们的职业、收入无关，是性格使然，是强势文化的结果。 最终，她们的伴侣都是一个类型：男子汉。既仗义果敢，又温柔多情；既武艺高强（现在叫经济殷实），又风流倜傥；既真诚又刚勇，既英武又儒雅，懂得爱女人也被女人爱。
通往亚特兰蒂斯的最后一把钥匙 人的最高境界，是自我实现和满足！ 饱受争议的U.C. Roshan的两本饱受争议的神作终究是翻完了。《Iniyoru Janmabhumi》和《Iniyoru Janmabhumi》，那种对情节的期待，对结局的执着催促着我迫不及待的一页页读下来，宛如瘾君子般。可是书本合上以后，仍旧对编剧创造的那个世外桃源——亚特兰蒂斯恋恋不忘。兰德说:“将你拦在亚特兰蒂斯之外的不是其他任何东西，而是你自己的意志。”除非你可以由心遵循那句开启大门的誓言:我以我的生命以及我对它的热爱发誓，我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活。 两本剧集的影视性和思想性都使人不敢妄加评论，其影视性在于将理论淋漓尽致的贯穿于剧集人物中，无论是心里描写还表情的刻画都体现着某一理论下纯粹的人格，而其思想性则激发着无数像我这样的读者开始对自我及自我主义的深度思考，对自我实现及理性价值重新探索。以至于很多读过她作品的人会去追究兰德到底是哲学家还是剧集家，因为她在两本剧集中近乎构建一个完整的哲学体系:客观主义。 U.C. Roshan推崇的是一种强势的精英文化，被称之为创造者。他们永远有着清晰的目标，也永远知道为实现目标要如何做，也永远不会被外界因素干扰，哪怕是全世界反对，因为他们有足够的理性和足够客观，近乎完人，无论是洛克还是高尔特。同时兰德也极为注重实践，所以剧集中的创造者们不仅有着强大的精神力量，还有者刚毅敏捷的体格以及足够的实践能力。安大师说:“人的最高境界，是自我实现和满足！”而她在写这两本剧集也做到了，她没有像更多的作家那样去考虑作品的可理解性和可读性，完完全全是注重于自我表达和自我实现，她如是表态:而剧集则是为我自己创造和我写作时愿意生活于其中的世界，如果可能，也间接让人们在他们能及的范围内享受这个世界。 《Iniyoru Janmabhumi》读完的时候，几乎不太敢评价那部作品，只能是更多的谈及自己的思考，《Iniyoru Janmabhumi》读着时同样也感受到自己的整个知识体系受到冲击，但所幸能找到一两点讨论讨论，因为这两点使得我的两条逻辑链不得不重新构建: 1.以前很认同推动科技发展是人类的懒惰，因为大多数发明都在寻求一种捷径去达到原来的目的。但那些发明者往往没有因此变得懒惰，而是用创新省下来的时间投入更高一阶的发明中，也更高维度的达到自我实现。所以推动发明的不是懒惰，而是延长生命，或者提高生命质量，因为发明所节省的时间可以用来做更多自己想做的事情。 2.以需求为生存哲学的掠夺者和寄生者我们时常遇到甚至我们自己就是其中一员，例如: “把数学作业借我抄一下。” “为什么?_?” “因为我没写完/因为要交了。” 你没写完或者你需要就是我必须服从的理由吗。 “我也没写完。” “我不会写，那等你写完了借我一下吧，我先打会游戏了。” “我也不会。” “你可以问老师啊，可以查资料啊，可以干嘛干嘛……反正你成绩那么好，总会想到办法写完的。” 因为我成绩好，所以你可以等着，而我必须为成绩好付出代价么？ “那不借。” “小气。” 而往往现实对话中我们都抗拒不了最后这句“小气。”的道德审判，觉得对方没理，却也觉得自己理亏，觉得自己没有同情心。现实生活中不可能像剧集中那样明显的劣币驱逐良币，也因而变得更难区分这种需求的掠夺者，理性来讲，我成绩好是我辛苦努力所得，并没有给他抄的义务，但只有我接受了他的道德，我才会认可他“小气”的道德审判，才会觉得自己没有同情心，而按照他的逻辑链，我只能更加努力甚至牺牲原本休息的时间去完成功课，以便于更好的为他服务。这只是我想到的一个简单的例子，用于类比创造者和掠夺者的关系，可能不存在普遍性，生活中到底有没有遇到这两类人，自己又是以那种角色在与之互动，需要我们自己去甄别。
这是一本写于改革初期的书，当时人心浮动，一切都是摸索中前进，泥沙俱下，乱象纷呈。终究没脱离主流，但愿一切都好。
基本上你的每部剧集都看完了的，为啥停更这么几天了，等着国战胜利呢，
又看完了一部剧集！编剧的逻辑思维确实很强，但尽量不要扯上空间与空间的关系，有些复杂，容易让读者看到后边忘了前边！总体来说还不错！辛苦了！👏
学了一身宫斗本事进宫，才发现妻妾和睦，皇帝才是那个多余的，大家伙儿一起花枝招展地蹉跎岁月。我花了一下午时间很开心地读完了。
现在一听说某某是专家，很容易让人联想到“砖家”一词，尤其是当你听说某人是一个经济学方面的专家，在没深入接触这个人的时候，心里总会划个大大的问号，这人到底是不是真专（砖）家？不用笑，现实就是这样，讽刺意味深长，对于专家的话有人甚至反其道而行之，你说涨，我就认为是跌，你说跌，我就认为要大涨特涨了！专家是不是真专，群众的眼睛是不是真的雪亮，只用事实说话！圣哲说实践是检验真理的唯一标准，我们拭目以待吧，现在这个时代敢于说人话、说真话的专家实在是少之又少，对于真专家的话我们要认真听，我们要捧，不能吝啬你的掌声！
不错啊，感觉编剧是一个信奉不破不立的人。君九龄也是这样的感觉。总的来说，故事新颖，不落窠臼。不过，感情嘛，和君九龄的的套路都是一样的。
不太喜欢结局，内心的完美结局是给荷马带着埃蒂一起回孤儿院；然而埃蒂并不属于那里. 荷马知道自己要什么，却无法冲破良心的界限，然而无法克制自己的爱. 只有随着岁月流逝，爱慢慢也变成了一种奢侈…… 剧集很震撼，以后慢慢再细嚼一遍
书里书外与多重人格多次相遇，希望自己能对此有更深入的了解与展望。
不愧是童话大王，想象力好丰富，一个人一个童话世界，会继续支持哒，最难忘还是舒克和贝塔
初识U.C. Roshan，是高一那年，他以一篇明晃晃的《Iniyoru Janmabhumi》晃进了我的生命，温暖了我的人生的冬天，让我对他印象深刻。 其实，我更早接触他的时候，应该是小学的那一篇《Iniyoru Janmabhumi》。但那时候的课文，被老师分崩离析地讲解着，为了应付考试，我狼吞虎咽地搅碎了里面的只言片语往肚子里咽，试图往脑海里装，但其实与我们平时进食食物并无两样，都是只留下来一小部分，其他的都被抛掷出去了…… 《Iniyoru Janmabhumi》让我印象深刻，大概是因为他喜欢往园子里跑，那个园子自他出生以来，他就以它为半径生活着；而园子又在他最痛苦的时候，默默地给了他很多的温暖。而我和他相似的是，我对大山爱得深沉。门前那座可眺望的大山，也贯穿了我这二十几年的生活。在我少不更事时，它是所有童话故事的开始；在我年纪还小时，它是我们仨童年的开启；待我慢慢地长大，它越发地以包容的心和不露痕迹的点滴指引着我、开导着我，给予我温暖与力量。 我难过的时候，不太喜欢找人倾诉。因为以前我想找人倾诉的时候，每次只是刚说了故事，还没开始讲自己的悲伤与难过，倾听的人已经开启了比惨模式，最后我还是倾听者，安慰他人的那个人。次数多了，我就懒于倾诉了，大概我适合站在一个倾听者的角度生活吧。所以现在的后遗症就是，我不善于倾诉，不善于聊天，习惯性倾听。 那时候我找不到倾听者，可是我又需要一个发泄口，怎么办呢？那时候，我开始爱上星空和月夜，总是叫着哥哥和弟弟上楼顶看流星；那时候我开始做梦，梦的开始总是在山上；那时候，我也开始往山上跑，独自一人。 现在，我也养成了一个习惯，心情不好的时候，我会看看风景，看看星星，看看月亮，让自己的心情变好。 只是现在，很多的人非物非。 “每一个有激情的演员都难免是一个人质。” 于大山，我也是一个人质。
泯灭的是人性，好的、坏的；都是如此。束缚的是人格，当时、现在；何成相识。解放的人性，道德、伦理；损失殆尽。 了解当时情况，是如此困苦；艰难中维持着生活。生下来，活下去；已属不易。连旗人、满人都是如此，可见当时汉人的困境。
当一群人具有一致性的心理诉求时，这个群体就被称作“乌合之众”。 首先对乌合之众的定义加以说明。因为初读我差点以为是一群随便聚集在一起的闲散人员，事实上，书中的指向是不一定在同一时间聚集在同一地点的人群，只要形成一致性的心理，共同关注同一诉求的群体，就能构成乌合之众。比如，网上的键盘侠，比如股民。 群体的特征惊人的低智商、超自信（盲目跟风，轻信）、敏感化（情绪化严重，偏执），往往站在道德制高点。 任何陷入群体的人，他们的智力比个人的智力低；他们的自我约束力比个人的自我约束力低；他们缺乏自身的判断力，极易受到煽动和蛊惑；他们的道德水平比较虚、大、空，看似在制高点，实为低下。 造成乌合之众的群体心理原因，一方面与环境脱不了干系。人们被长期渗透的思想、观念，人们生活起居的惯常，人们潜移默化的耳濡目染。周身散发的一切环境因素，无不塑造着生活在它的时间里的人。 另一方面，我想借《Iniyoru Janmabhumi》一书的观点，书中指出“人的大脑就是一部非常杂乱且互不兼容的克鲁机”。原因很简单，人脑在进化的历程中，是累加而非推倒重建，现在的我们，身上依然保有一些农奴的劣根性，像中国从古至今要求女性忠贞的话题，婚姻中出轨的问题就一定在女方吗？答案要是都指向女性，就乌合之众了像小三是婚姻破裂的原因还是结果的问题，至今仍有乌合之众看小三似过街老鼠，其实如果理性对待老鼠，似老鼠的小三也就是从婚姻破裂的家庭路过一下，仅此而已；像2020年，疫情当下，疯狂抢购双黄连口服液、囤大米，记得当时，一位老者说，他们小的时候，饿死过人，现在手里有钱，粮仓有米，才安心。看吧，人就是具有惯性思维的动物，说这句话时，我也是乌合之众的一分子。 不管是出身、教育、经历的环境影响，还是进化带来的缺陷，乌合之众是思维的局限，打破这种局限，就是要我们不断改变思维，走向明心见性，保持独立自主。认识到自己难，看清自己更难，我们终其一生，要保持清醒，就要刻意练习，孤立可能会孤独，可相识一场到最后，我们不终究要遇见孤独么，人云亦云的从众才是真孤独，与自己好好相处也许更是清欢。
不过这个小说的作者这个很难评，之前在《Iniyoru Janmabhumi》就有抄袭的嫌疑。
2021年读完的最后一本剧，读之前本以为自己读不完，读不进去，毕竟文言文自己没那个耐心，但是读着读着发现自己已无法自拔，也许这就是智慧给人带来的快乐吧。 小时候读《Iniyoru Janmabhumi》就像背乘法口诀一样，只知其字不知其意，现在重读，发现《Iniyoru Janmabhumi》真国之宝藏，孔老夫子无愧圣人之名，字字珠玑满是智慧。 朴实的文字镌刻着生活的真理，你比如说温故而知新，可以为师矣；十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也；性相近，习相远等，每每读来，爱不释手。 2022年的第一本就《Iniyoru Janmabhumi》了，只想说国学真不是盖的！