路口等你

罗曼图的夜

看了很久才看完的一本剧，不过好在本剧集数之间相对独立，而且对书中的案例大部分都有所了解，观看起来并不觉得吃力。 作为一本面向大众的法律剧集，本剧具有一定科普性，专业与非专业人士都适合观看。编剧以案件的发展过程为线索，故事性的叙述方式，让读者产生代入感，去感受案件主人公的情绪，引发关于事件为何会出现如此走向的思考。此外，叙述比较严谨，并采用对比的方式，对新旧及中外的法律规范、当时和现在的社会背景与法律环境等进行分析，加深读者的理解和思考。虽然有读者评论关于人物心理的描述系编剧的主观臆测，但在我看来这样的描述在可接受的范围之内，而且编剧叙述的这些心理活动也是按照常人思维可以理解的，适当的更影视的表达也能激发读者的情绪，是可取的。 本剧的一大亮点我认为是总结部分，编剧结合每个案件进行总结，最后一章从整体的角度再次总结。十个冤案观看下来，深刻感受到了错判形成过程中暴露出的问题的相似性，这也说明了这是一个系统性的问题，具有总结和改正的必要性和紧迫性。编剧在彩蛋中总结了刑事司法的十大误区： 一、由供到证的侦查模式 二、违背规律的限期破案 三、先入为主的片面取证 四、科学证据的不当解读 五、屡禁不止的刑讯逼供 六、放弃原则的遵从民意 七、徒有虚名的相互制约 八、形同虚设的法庭审判 九、骑虎难下的超期羁押 十、证据不足的疑罪从轻 十大误区中，既涉及了制度上的问题，也涉及了思想上的问题，其他的知识性总结就不再赘述。说说感性认识，作为读者，既为文中的悲剧感到痛心和不忿，也为我国法律制度和法治思想的进步感到安慰，但是不得不反思的是，除了文中的那些某种程度上悲剧性的“幸运”，除了“真凶落网”和“亡者归来”，还有多少人连这样的“幸运”都没有呢？又有多少人在这个不完美的系统中推动了错案的发生而毫不自知呢？除了法律工编剧外，我想所有人都应怀有对真相、对生命、对法律的敬畏之心。至少看完这部剧，让我这个只知道点法律皮毛的读者有了更深刻的认识。

新东方小一老师

努力而坚定的人，真的会闪闪发光。 愿每个温柔可爱的女孩子都能遇到像陆星野一般的少年，用爱去感念，用爱去铭记，用爱去点亮生命里的光。

🌽yumin🌽

对于想要做的事，做出承诺，让自己在某个时间去完成，而不拖延，当承诺开始，可能会如往常一样，也会出现速度进行，只是做着做着就坚持不住，没有耐心，毅力，可终归是一个好的现象，至少改变了一点，此在保持现状作为基础，也是一次成长。 做的事情很大，但属于自身能力范畴，以及时间之内，可人会拖延，导致在本可以完成的时间无法完成，那么可以将事情分开，成为多种事情的组合，在去一步一步的完成。 人能分辨出事情是否值得去做，可不值得的也会去做，且比认为想要做的花费更多精力，还有事情，实际很多事情的出现本身是可以杜绝，控制的，如似各种娱乐，此能起到放松的作用，可也能让人对于做重要的事，有一个自欺欺人的理由，以此放弃本应当要做的事，来进行过度放松。 有些事情从开始接触到吸引，慢慢的如似习惯的进行，可不是所有习惯性的行为都是正确的，此都需要考虑事情的本身，在需要割舍的情况下，尽可能的禁止，此是全部否定，不去做的。 很多人认为一件事情可以用偶尔去做的方式，慢慢戒掉，可实际一次接触都有一种吸引，难以割舍，从开始的刻意压制，到放松警惕，然后无法摆脱，掌控，任由进行的去消耗自己的光阴，精力，其本身在于自身的自制力，以及对于事物存在的痴迷。 一个有自制力的人，也不是所有的都可以控制，相对一个没有自制力，看似懒散的人，也可以做到放弃某一种事情，都属于单方面自己对事物本身的看法，而非全方面的针对一切。 成功可以喜悦，失败可以悲伤，但人在行为中就明白，在结合自身能力，诸多因素上成功存在机率，那么结果就会有失败的可能，那么为何会为失败而一蹶不振，应当重整旗鼓的继续挑战，确让失败磨灭斗志，其中自身的心理，意志，他人话语讽刺都是至关重要的，人知道此次失败，但未来会成功，可大多数都在失败刹那，心灰意冷，选择放弃，认为本身就不合适去，没有毅力，鼓励作为支撑，人若是脆弱，更容易被打倒。 事情不同，人越在意，看重的，此往往付出时间，精力，此对于失败越会被打击，痛苦，认为自己全力以赴做的，不存在价值意义，没有所谓的天赋，在努力也是徒劳无功。 可注定事情的出现，不是人全力以赴的表现就能成功的，需要能力，机遇，可人知道不等于能做到。

中国平安 黄振

追剧追了一本剧集，也不知道是剧好看还是剧集好看，两个版本各有不同，有点类似杨幂的三生三世却又有不同，爱的极深，怕是编剧也是一个长情的人！

佳菲_喵

在凡勃伦笔下，最早的人类群体是“蒙昧人”，他们爱好和平、性格随和、思想简单。然后是掠夺型“未开化人”，他们崇尚战争，习惯于以暴力取人性命、夺人财产。随后是手工业时代，接下来是机器时代，也就是凡勃伦所处的时代。他把当时的职业分成两类，一类是金钱型的，与所有权或获取有关，另一类是生产型的，与科学、技术、生产等有关。从事金钱型职业的是有闲阶级，他们保持着大量未开化人的气质，但简单的侵略和无节制的暴力行为在很大程度上让位于精明和诡计，后者成为最受认可的积累财富的方法。 凡勃伦认为，有闲阶级制度与私有制是同时产生的。本剧所研究的就是有闲阶级的形成过程及其地位和价值。他指出，从私有制出现之日起，人与人之间对财产占有的竞争就开始了。在财产方面占优势的阶级从习惯上和心理上无法接受体力劳动，他们崇尚有闲生活，遵循炫耀性有闲和炫耀性消费原则。凡勃伦用许多生动的实际例子，令人信服地说明了这些原则如何体现在服饰、建筑、宗教仪式和设施、高等教育等方面。他不认为这些是好的原则，但也认为鉴于人的本性，改变会十分困难而缓慢。但在对艺术和科学的追求和慈善事业中，有闲阶级的赞助和自身在这方面的造诣起到了一定的积极作用。 第三章:炫耀性有闲 免于劳动不仅是光荣或值得赞许的行为，还逐渐成为体面的必要条件。 有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据。在旁观者看来，令他们印象深刻的这种荣誉性有闲场面在理想状态下构成了有闲绅士的生活。然而，有闲绅士的生活并非全然在旁观者的目击下度过。有些时候他们难免远离公众视线，为了保持好名声，这部分时间需要有令人信服的说明。他应当找到某种方法，来证明其未在旁观者目击下度过的有闲时光。 然而，唯有当这些成就能用作时间消费于非生产性目的的证据时，它们才有可能留存于世，成为有闲阶级的常规性成就。 但狭义的有闲——区别于掠夺，也区别于对无实质性用途对象进行加工的表观生产性职业——通常不产生物质产品。 礼节，更确切说道德规范和自我约束，是阶级层面教养的体现。 而劳动阶级中礼仪规范的衰退——或称为生活的庸俗化——在所有多愁善感的人眼中，成为近代文明的主要毒瘤。暂且不论种种贬低意见，规范在碌碌营营者手中的衰退，说明礼节是有闲阶级生活的产物和体现，只有在身份制度下才能得到全面贯彻 天赐的自信和傲慢的谦恭，习惯于旁人的俯首帖耳，无须为明日担忧，这些是绅士与生俱来的权利与处事原则；然而在公众看来还不限于此，这种举止被公认为具有内在的卓越价值，出身低微的平民乐于对其卑躬屈膝 一般说来，一种习惯历史越久远，中间的间断越少，且与生活进程中的前期习惯形式越接近一致，它就越有韧性。 第六章:品味的金钱准则 正因为如此，在有用的物品中，朴实无华者最美。但由于声誉的金钱准则摒弃那些专门用于个人消费的廉价物品，我们对美的物品的渴望必须通过折衷方式满足。我们必须用某种设计来巧妙地规避审美准则，这种设计能够提供荣誉性浪费开支的证据，同时也符合我们对实用性和美观的挑剔感觉的要求，或至少满足能够替代该感觉的某些习惯的要求。品味的这种辅助感觉是新鲜感；而后者获得满足的方式是好奇心的替代呈现——当人们察看巧妙而令人费解的设计时，好奇心便油然而生。由此得出的结论是，多数被认为是美的并起到这一作用的物品，显示了设计中相当大的智慧，其目的是迷惑旁观者——用看似不可能为真的无关暗示和提示来布下迷阵——但同时又给出证据，证明除了使它具备用于其明显经济目的的全部性能所耗费的精力之外，

慎言、聆听！

读完了，就诗歌的辞藻来看，的确写的很美，大多数还是读不懂，不了解编剧当时的社会现状，体会不到编剧写这些诗歌的意义所在。我的孤独是一座花园，忧愁，喜悦交融，园外灯红酒绿，物欲横流，我只想待在我的孤独里，去爱，去哭泣！！

milandan

一堆人真的满满的尴尬，画面调色真难看，人设真恶心三观不正不懂哪里好看，一星不谢