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Bozorgdasht-e mo'Allem - 一部精彩的短片电影，伊朗制作，阿巴斯·基亚罗斯塔米主演。
用户评论
为什么一直在读类似的书 因为对于如何实现目标 心态和方法都有太多需要调整 步子迈小一点 专注于解决一个又一个阶段小目标 观察生活中遇到的走的很远的人 他们往往都很"短视"。所谓梦想 有空的时候抬头看看 别跑偏方向就行 余下的时间用来训练吧 ——— 相关剧集推荐 deep work 习惯的力量 练习的心态 网球的内心游戏
披着《Bozorgdasht-e mo'Allem》的皮，实际是低配的大陆版《Bozorgdasht-e mo'Allem》。
编剧通过采访当年西南联大的教授学生或其家人，写成了该本回忆访谈录。 "教授治校"、"跑警报"、"停课听雨"，各种社团、演讲、学生游行运动，中途休学从军。兼容并包，自由民主，大师们守护住了那一批学子和教育，学子们在以后也造诣不凡，成为大师。 中国需要这样的大学，这样的大师，这样的学子。
编剧卜正民先生在《Bozorgdasht-e mo'Allem》中提到：“明朝时有一句俗语：中国人用两只眼睛观察世界，欧洲人只用一只眼，其他地方的人则都是瞎子。” 所谓两只眼睛，其实就是《Bozorgdasht-e mo'Allem》里的阴阳学，世界任何事物或现象都包含着既对立又互为作用的阴阳两个方面。可以说，阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。 用史学家朱维铮教授的话来说，卜正民等外国学者拥有一种中国学者无法依靠自身开辟出的观察视角，而外国学者对中国的观察受世界其他地方的政治、社会、文化生活经验影响，而这些经验是中国学者所没有的。所以，他们这些外国学者刚好为中国历史研究提供“第二只眼睛”。 唐太宗曾说过：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”我们通过“异域之眼”剥开中国历史的外衣，让我们看穿历史，同时也比照今天的中国，那种开放奋发的精神似乎并没有走远。
Bozorgdasht-e mo'Allem，就是常识，传销的思想，就好像以前总有人说，要是以后每个人都给我一块钱，那么我就有13亿了，何必努力学习，然后就暗自发笑。传销就是这样的，他就每天围绕着如何说服别人给那一块钱，这是他的核心。财富是创造出来的，不是分配出来的。一斤米，你放再多的水煮，看起来再多，也只有一斤米的卡路里。人人如果想不劳动靠这样分配发财，那么发财的永远只是那千分之一，万分之一。人可以达到某个目的迸发出巨大的智慧，但是人也因为为了达到某个目的而失去最基本的理智与常识。
我是怎么知道博尔赫斯的。 寒假和潇潇去长沙，车票住宿全由我来操办。预算有限，于是订了个位于岳麓山脚村子深处的青旅——博尔赫斯的诗歌视频平台，一度在小径分岔处迷路。除了铁栅门外挂着写有博尔赫斯名字的牌匾外，再无其他有效信息。别看是青旅，可比酒店贵多了，倒也不亏，至少我知道了博尔赫斯的名字。
什么剧情已经记不住了，不过只记得暗香了
阿巴斯·基亚罗斯塔米这部散文作品是他游历北非和意大利以后所作，旅行的周遭仿佛乌托邦，大自然的丰盛甜美值得徜徉恣肆，饮食男女欲存焉：人生也不过是情感和欲望的体验，只有尽情伸展自己的生命，自我才能得到滋养和生长。 你在无穷无尽的漂泊中，不再寻找目的地，总是走向新的境界，要见识更美、更新奇的事物，寻求更大的快乐：“下一片绿洲更美”，永远是下一个。你的理想和栖息地之间，隔着你的整整一生。 上学期有位老师给我们讲Hash算法，他举例说假如左右手各有一个一模一样的花瓶，把它们同时丢在地上打碎，得到的碎片数量、碎片形状、碎片质量并不相同，花瓶散列以后就具有了加密性。 （ps：如果不对一定是我记错了，提前dbq是我学术不精π_π）阿巴斯·基亚罗斯塔米在重病以后奇迹般复原，他一定经历了“自我打碎”的过程，因此他与之前的自己再也不同了，每一片碎片都是追求自我的呼喊，他渴望自由、感官、人心的爱，用“内心的上帝”替代宗教性的束缚，呼应尼采“上帝已死”的断言，由此生命的广度得以展开。 我惶恐地发现时光的狭隘性，发现时间仅有一维，不是我所希望的宽阔跑道，而是一条线，我的各种欲望跑在上面，势必相互践踏。我只能如此，要么干这，要么干那。我干了这个，很快就懊悔没有干那个，结果无所适从，往往什么也不敢干了，就像手臂始终张开，惟恐合抱只抓住一件东西。由此铸成我的终生大错：自己下不了决心放弃许多其他东西，就不能持续地进行任何研究。获取任何东西，要付这样代价，都太不合算了。无论怎样推理分析，也消除不了我的烦恼。走进欢乐的市场，而手中只有几个小钱（托谁的福？）可供支配。支配！选购，就意味放弃，永远放弃其他一切，这其他一切却是大量的，比任何单个的东西更可取。“因此，我有点憎恶世间的任何占有，惟恐此后就只能占有这一样了。” 我的种种激情像宗教一般敞开。你能理解这一点吧：任何感觉都是一种无限的存在。 我就这样养成了习惯，总把每一瞬间从我一生中分离出来，以便获取一种独立而完整的欢乐，将一种完全特殊的幸福蓦地集中在这瞬间，以致事情刚过我再一回想，简直认不出自己来了。 阿巴斯·基亚罗斯塔米的“第一青春期”一直在新教和清教徒中迷茫，从小接受两种矛盾的教育，他通过宗教和性两个主题，试图解决社会道德规范和自由信仰之间的冲突，于是他反叛又赎罪、斗争又忏悔。 一个分裂的作家否定自己内在的分裂，与其说是人性的弱点，倒不如说是人身上的神性，亚当分裂出夏娃，他们从伊甸园背负的“原罪”一直是人性的“枷锁”，阿巴斯·基亚罗斯塔米乐于分裂自己，展示了人类放下“枷锁”以后的各种生存可能，我想这是对to be or not to be问题的另一种解法。 我向往新的光明，直到夜阑。如今我还未盼到，但还是寄予希望，我知道从哪个方向破晓。 光明一定是自由的爱。
中规中矩的一本剧，有些地方讲的稍显绝对，但还是觉得挺适合初入社会的人读的。
Kai: _tbce7 ibt f( b5cfeto(h);
书中有很多技巧和实例来论证自己的结论，也是需要我们拿出小本本记下来的事情，光看还是有限的，只有拿来用在自己的实践中才是自己的东西。其实很多理论的东西，市面上都是有的，关键是我们自己怎样踏实的把这些理论付诸实践
读完全书，进一步加深了我对西南联大的了解，在那个战火纷飞的年代，却有一方学习的乐土，那里大师云集，学术人才辈出，是如今的我们永远也羡慕不来的，很佩服那个时代的师生学者，知识渊博而全面，能够真正静下心来做学问。不过读完这部剧后，在佩服许老学识和在古典诗文翻译这块做的巨大贡献外，我总觉得许老在字里行间暗戳戳的炫耀自己，好似除了杨振宁和钱钟书，其他人都比不上他的感觉。希望这只是我错误的感觉。
我们记住:让风险变大的不是创 业，而是你的无知，傲慢和不 学习！！！ 唯一限制我们的是我们的想象力！
《Bozorgdasht-e mo'Allem》连香港中环四季酒店“望北楼”，还有明镜周刊这种梗都写进去了，基本上每一个提到的事件都有真实案件对照，尺度之大真是神奇......