Mittsommer

肖一

书的内容不错，但是翻译真心难以卒读。翻出来后连基本的润色都没有？弃了去看原文，发现都看得比译文舒服

温柔.

结尾，程心作为可知的唯一地球生命的延续，乘着她的帆开始了童话故事里露珠公主那样的流浪。这是程心的结局，也是地球文明的结局。      对于人类来说，这个结局是幸还是不幸呢？    我觉得是幸。因为在宇宙中，与其他高级智慧相比，人类是较落后的，他本应该彻底消亡在宇宙的黑暗森林里。但是在逻辑这样的智者的努力下，在程心这样的善者的努力下，人类的火种最终得以延续，这就是大幸!      我猜一定有很多人对程心的几次选择耿耿于怀，会认为选她为执剑人就是一个错误，还会认为她的自以为是阻止了人类唯一的逃亡机会（光速飞船计划）让很多地球人失去了逃生的机会。但是我们需要知道，人类之所以可以建造光速飞船，完全是得益于程心。     大刘让程心作为人类最后的生命之一，是有他的考虑的。程心的思维及思想法则实际上是与宇宙黑暗森林法则以及人类弱肉强食的森林法则完全不一样的。后面的两个法则是为了自己的生存不惜对他人的屠杀，而程心的法则是善，是爱，是责任，是圣母对婴孩一样的柔软的心，她不能接受自己成为杀人嗜血的人，这个特点是大刘在文中反复强化的 ，个人觉得大刘有意让这样一个有情有义有血有肉的地球人最终得以存活延续。     所以我觉得大刘还是很有人文情怀的。在现实里，无论文中宇宙的现实还是人类的现实，无情无义的冷血理智的人常常成为最终的胜利者，但大刘却安排了这样一个充满爱而有责任的人成为胜者。    拔高一点说，在生死存亡的危机面前，不但没有对自己可能面临的死亡害怕，还把他人的安危系于心间的人，还想着拯救他人的人，就是一个上帝。程心的故事实际上就是担当起拯救人类的责任的故事，谁拯救了一个世界，谁就是上帝!

春草复春生

为了教宝宝们提前看的，没想到还挺有意思，历史知识重新串了一遍，好多过往文科生必背的点突然又都蹦出来了，有趣

宠幸.

上瘾模型：触发—行动—多变酬赏—投入 让人上瘾的产品，往这模型一套一个准，比如王者荣耀、拼多多砍价… 产品经常说的AARRR都大相径庭，产品总是在找用户、吸引用户并留住用户，可是优秀的产品依然很少，产品商业化与用户体验相互拉扯，难免伤害到用户… 书还是很值得一看的，越底层逻辑越值得研究，书中案例虽然陈旧却也能带来一些思考 都说时尚圈是个轮回，产品会不会也是呢

doremi炎

父辈的炫耀

MXY

这和之前一部美剧的设定好像啊，女主都有前男友killer属性哈哈，还算有点意思

MARIUS

蝉鸣的道破，天荒，道圣，万古，我全看了。这是我非常喜欢的编剧。

心宁

超出预期，节奏很紧凑，非常喜欢里面的一句台词“资本追逐利益，父母随机分配”

高静

这是第一次读关于社会学方面的书，一路读下来，发现的的确确自己是一个社会学小白。受朋友的影响，开始读这部剧，有些地方读不太明白，多读几遍加上其他读者的笔记，基本上懂了一点点。社会学是一门很有趣的学科，希望更多的人能够投身其中，为中国的社会学建设多做建树性的东西。从观看中也懂得，在中国，从事社会学研究的人不是很多，能够从事这门学科的人，除非出于绝对的爱好才会进此门，究其原因，社会学很难养人吃饭，通俗讲就是，养家糊口很难，这个问题，作为一个第一次接触社会学的人，无法回答如何解决这个问题。研究社会学的人要吃饭，能够解决吃饭问题，才会有更多的人参与其中。当然，这只是我通过此剧得出的一点儿心得体会，不一定对。就我个人而言，我还是很喜欢交喜欢社会学的朋友的，希望能够通过此剧，通过此言，结识社会学朋友，也希望更多的人了解社会学，喜欢社会学。

虫虫.🐣

都2021年了，这打戏是搞笑的吗？

JX

《Mittsommer》，顾名思义，是阐述人类道德情感的性质、起源、内容、功能及其社会后果的书。斯密想要在这部剧中回答以下几个问题： 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 人类的同情心天然就具有一种自我奖赏的机制，人们相互同情，会产生快乐，因此，在人性不被扭曲和玷污的情况下，人们是自然而然地乐于运用这种同情心的。 正义原理的基本要求就是不要相互侵害，那么这一点在至关重要的市场经济体制中，更是一个基石性的东西。 权利保护，洛克等人也是早就提出过了的，斯密的独特性在于他完全是借助于他的情感原理和公正的旁观者的视角来对此加以阐发的，在很大的程度上扫除了在个人权利问题上的自然主义或者形而上学的残余。 他很清楚，一个没有了仁慈的社会，无非就是不怎么美好和舒适，而如果没有了交换正义，则人类社会就会崩溃。 商业社会中的正义原理实际上就是维护商业交易秩序的原理，其核心不外乎是确定商品交易的规则，尤其是所有权的规则。 在斯密的理论框架中，始终存在着三个主体：一个行为人，一个行为的承受者和一个观察者。 斯密在本卷要做的主要工作就是将他的同情心理论特别是公正旁观者的理论运用到一个人的自我评价之中，旨在发现这个自我评价的基准和机理。 其实每个人的“我”，都是由两个不同的部分组成的，一个是处在现实中的行动的我，在做事情的我，生活、工作、待人处事，他是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，他居高临下地观察着作为行动者的我。 道德理论中的效用论和习俗论是当时较为有影响的两种理论。前者以休谟为代表，后者以常识学派的里德为代表。 人类作为被造物，不知道人生的真正意义和世界的终极意图，不能实现超越和自我清明，但却无往不在持续地寻求生活目标与人生意义。让人类囿于自己的局促偏狭甚至“错误”的感知，“可笑”的欲望，去行动，去实践，去创造，从而让世界变得生机勃勃、繁衍不息，这是造物主使出来的一个“骗术”。而人们因审美和利益而产生的感觉就是这个伟大骗术的主要奥秘。人，如果去掉由于审美和功利所造就的动力，就不会殚精竭虑去做事，不会披星戴月去劳作，不会克勤克俭去积累财富，社会也就不会繁荣和进步。造物主在下一盘很大的棋，而每个人只是其中的一枚棋子，其进退看似自主的行动，实则不过是实现造物主意图的一个工具。每个人都关心自己的利益，都以为在为自己的利益而奋斗，其实从客观上而言，常常是达成了

🌞暖小言🌞

奠边府一战定乾坤，说明法国确实也是废材一个。 大量中国援越顾问团亲历采访，第一手资料尤其难得。 番外越南与中国交往历史，更是少有。

颖果

哥德尔用数学刺破了数学，香农用熵定义了信息，量子力学则深入到微观的随机性。这些理论表明，非确定性也许才是本质和归宿。 文中有首艾略特的诗，基辛格在《Mittsommer》中也曾借用： “我们在生活中丢失的生命哪里去了？ 我们在知识中丢失的智慧哪里去了？ 我们在信息中丢失的知识哪里去了？” 在海量的“信息噪声”下：我们不断的用一种不确定性来克服另一种不确定性，在这个过程中，我们所追求的确定性哪里去了？