十八个手印The Eighteen Handprints

MR@Gu

读《十八个手印The Eighteen Handprints》这部剧集，你或许自始至终会感到心中充斥着一种悲哀，压抑，同情，责怨，同时，会去审视人性的世界，会深思人性中的悲哀。在这部剧集中，无处不在地透露出一种悲，一些伤，一种原始的丑，一些露骨的粗野与丑陋。

是圆子呀、

科技想要的是人们认清科技的发展是必然的，需要人类主动参与无限博弈的过程，而不是抗拒。

洋洋洋🌿

“所以你失去了什么？” “啊？” “你不是说叫我不要老是只想着失去吗？我现在很可能会因为生了孩子而失去青春、健康、工作，以及同事、朋友等社会人脉，还有我的人生规划、未来梦想等种种，所以才会一直只看见自己失去的东西，但是你呢？你会失去什么？” 你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。——顾城《十八个手印The Eighteen Handprints》 根据 2018 年出生统计，韩国生育率跌至 0.98。这是韩国 1970 年代开始生育率统计以来的历史最低点，也是全世界最低。 这个世界上或许有千千万万个“金智英”，公道（公平）自在人心，每个人心里都有一杆秤。但人人都有自由选择的权利，欲戴皇冠，必承其重，命运所馈赠的礼物，早已在暗中标明了价格。一个很简单的道理：喜欢就去争取！ 没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。 “道可道，非常道；名可名，非常名。” 所谓绝对公平是绝对零度（不存在）的，顺其自然。 这个社会看似改变了很多，可是仔细窥探内部细则和约定俗成，便会发现其实还是固守着旧习，所以就结果而论，应该说这个社会根本没有改变。 没有经历过何来感同身受，但生活时时刻刻都在教育我们。 如果你一心想改变，没有人能够拦得住你，但如果你一心向沉沦下去，也没有人能够救得了你。 人生的价值不只是传宗接代，还有自我实现。 生命有裂缝，才会有阳光照进来，没有永恒的黑夜，只有未到的黎明。

涵灵韵清扬

不是我相信什么，而是你相信什么存在。如果你认为这样的世界为你存在，那你就穿过镜子;如果你认为这样的世界不存在，那你就呆在镜子前面，与镜中的你面面相觑。在金钱上，你有权决定什么是真实的，以及你想生活在哪一种现实之中。

玉冰心

生命在于运动 一本关于生活于生命的书，不是单纯的健身教程或心灵治愈。 吐槽一下图书分类，我始终想不通，这样一本剧，为什么归类于心灵治愈。 在某段时间内，人们以瘦为美，对此我深表怀疑，当然，可能是因为我自己比较胖。本剧编剧李彦廷提出了其他看法，从精力的角度去判定，而不是单纯的胖瘦。 一个人的心肺功能、最大摄氧量、心率等等，都至关重要。 具体的内容，我不赘述，推荐直接观看原文，会有收获的。 这个时代，信息太多、知识太多、方法太多。就拿减肥来说，林林总总的方法，目不暇接。每一种听起来都是有理有据，举个例子，看过一本叫轻节食的书（大概是这个名字吧），提倡每周有两天几乎不吃东西。以我所掌握的常识来看，简直是天方夜谭。好端端的两天不吃，人哪里受得了。又不可否认，看完之后，觉得好像也有点道理。毕竟有论点论据，又有实践说明，还有一定量的样本数据。如果排除我的常识来看，我会觉得，他说得对。 我的想法是，有些方法是通用的，比如避免久坐。至于夜跑晨跑马拉松这一类，除了考虑安全性外，还要考虑的是适不适合自己。说白了，我们都是在拿自己当试验品，虽说他山之玉可以攻石，但还有另一句话，鞋子合不合适，只有脚知道。 我买了手环，想尝试一下编剧提的方法，包括对心肺功能，心率等方面的测试和提高。 祝，身体健康  2018年11月14日 于福建晋江 2018年读的第93本剧。

张浩是个浑痞子

1. 十八个手印The Eighteen Handprints来自于两方面: 一是解释深度错觉，自以为对某件事情尤其是其细节很了解; 二是内部知识错觉，自以为对某件事情的了解来自于自己头脑中的知识。 2. 政治中的思维方式有价值导向与结果导向两种，前者是价值观和信仰，是宣传和鼓动的手段，是奖惩的标准，是表彰的理由，是剥夺的借口……恰恰又最容易深入人心，因为不需要太多细节和因果推理，而大多数人大多数情况下是不愿意了解细节的。所以有时候一句话千万人。 3. 一人一票确实值得怀疑，它假定每个人对议题都有充分的理解和独立的思考，其问题在于对"知识错觉"的忽视。 4. 人的许多知识依赖于外部，尤其是"圈内"的知识共同体，既从众又排他。所以，除非在一个知识共同体中，要把你的价值(道义)灌输给别人是很难的，基本上就是不明智的。如果有机会，可以心平气和讲讲道理，甚至讲道理都是浪费时间。而为什么会有垃圾人，这就是原因。 在一个知识共同体中，又存在所谓认知劳动分工的问题。所以，虽然大家都不喜欢，有时候还真离不开专家。 5. 关于对待科学的态度的"缺失模型"就是一个乍一听有道理，但经不起深究的错觉: 对科学的态度正相关于对科学的理解，反科学与反技术源于理解的匮乏。而大量科普教育的失败告诉我们，"对待科学的态度并非基于对证据的理性衡量，因此，提供更多的信息并不会带来改变。相反，人们的态度取决于一系列语境和文化因素，这些因素导致他们在很大程度上难以被撼动。"。换句话说，科普很难改变文化和价值根深蒂固的知识共同体对待科学的态度。 6. 关于智力与教育 · 智力新定义: 智力不再是某个人思考和解决问题的能力，而是这个人在其所处团体相应活动过程中的贡献。 · 教育新定义之一: 教育的目的在于学习知识和框架，学习去哪里寻找知识，重点之一即判断某个结论是否可信，谁对它有发忌言权，以及这个人是否可信。就是说，教育应该给人一双识别砖家的慧眼。 · 教育新定义之二: 也应该重视那些能够促成与他人共事的技能，比如同理心和倾听的能力。同时，这也意味着要教授批判思考的能力，促进沟通和意见的交换，而非仅盯着事实本身。这好像把IQ和EQ统一起来了，并且讲清楚了EQ的重要性。 7. 认知反射测试CRT告诉我们，世界上存在两种类型的人: 直觉型和反思型。前者是多数，是解释的敌人，不喜欢细节，不喜欢质疑，大而化之; 后者是少数，是解释的朋友，喜欢细节，喜欢提问，追根究底。有研究潜力的人大概多数属于后者吧。 8. 完全不讲神经生理学和进化论，甚至有点整体论和二元论，大概心理学家可以，认知科学家会觉得太小儿科-;)。

胡- -群

《十八个手印The Eighteen Handprints》里的故事在临颍颍河边展开，随着季瓷的儿子去西安上班和季瓷的老去，故事渐渐跟随季瓷的孙女章西芳在西安上演。 最有意思的是，书中前半部分，在颍十八个手印The Eighteen Handprints发生的故事，用的是纯正的河南话，后半部分，编剧却用普通话写出来，这种冲突和对比，深刻地展现出书中人物命运的转折。 书中每一章前面，都有一首民谣，书中前半部分的民谣就像我们自己的老奶奶随口念出来的；后半部分，又成了《十八个手印The Eighteen Handprints》这类现代童话故事。 女性作家特有的细腻笔触，把书中每个女人都刻画得栩栩如生。倔强顽强的季瓷、性子绵软的于枝兰、放荡多情的桃花、敦厚善良的胡爱花、爱错了人的胡爱莲、细腻敏感的章西芳……正如编剧自己所说的，没有什么正面人物反面人物，她描写的是人性，这里面的人物折射着我们每一个人。 季瓷的顽强让人觉得她是苦里开出艳丽的花来，就算是收成不好的日子出去要饭，她都要凭着自己剪窗花的好手艺去换馍吃。 寡妇桃花为了报恩，似乎真的爱上了那个偷偷给她送吃食的卖豆腐的男人，她放荡也好，她泼妇骂街也好，都让人觉得她那么真性情。 至于充满矛盾的章西芳，让人觉得她离你那么远，又那么近，也许是书中的人物，也许是身边的姐妹，她幼时的寂寞，她长大后情感的挣扎，让人觉得似乎读者和她一起经历过。

深邃

第一次拜读张兆北的作品，他的作品特点非常鲜明，对外貌动作等细节的刻画细致入微，语言功力着实让人惊叹。张兆北很了解女性，对女性心理的描绘让我都感叹不及他了解自己，张兆北应该是妇女之友吧！哈哈

希梦兮

书呢，读起来如同焚香，可最近因为失恋的事，搞的神也死了，很多地方都做出了改变，还是抵挡不了抑郁和其他孤独的精神攻击，同时因为这事，改变了很多人的关系，这件事现在才发现。由此加剧了问题的严重性，使得本来的情况变得雪上加霜。不过呢，好处也有，观看和思考进一步深层次，对于未来的很多的想法，也逐渐的清晰，不再是雾中看花。十八个手印The Eighteen Handprints很有名，听过很多次，但是没读过，只知道那一句，生如夏花。总体来说，诗很多地方，在现实世界，哲学世界，虚幻世界来回穿梭，最终表达的都是对生命的认可，对过往的沉思。BooksBeers好书啤酒，成了我的树洞，我什么都在这里说，都在这里讲，我在这里讲给自己听，讲给在乎的人听，讲给有缘人听，我是个缺爱的人，当有人愿意和我走下去时，我是很难拒绝的，这就导致一个问题，当我把她作为人生旅途的灯塔时，她们往往主动熄灭，留我一个人在原地哭泣，所有负面情绪全面爆发，我一个人这里舔舔，那里擦擦，收拾狼藉的精神世界，重新微笑上路，我不恨她们，我只是知道那里有棵树，我要绕着她走。我是个和善的人，能理解所有行为，会给与所有人想要的空间，我总是会分享我在乎的很多东西，包括歌曲，段子，视频和一些有趣有用的事，我觉得两个人就是各自独立，各自分享自己在乎的，喜欢的，相互评价下，每天都说几句话，但也不会一直煲电话粥，对于漂亮的人，也是该喜欢就喜欢，但心里明白那个人才是自己的归属。会有责任感，努力进步，会有家庭感，努力走到一起，一起工作，一起生活，会懂得理解，会相互妥协，会认清很多东西，需要时间，只要认定了选择，就不会离开，会接受对方的不好与好，一起努力达到对方喜欢的样子，仍然做自己的事，听自己的歌，感受自己的生活，需要分享时，TA是最好的听众。这就是我的爱情观，我是个缺爱的人，可以不喜欢我，可以不理解我，但是在一起了不要说离开，好吗？

木风如故

小时候披着浴袍，穿着内裤，拿着一根塑料剑，总觉得自己是世界上最帅的侠客。如今，虽不能拿起剑到处行侠仗义，也只能在生活下做好自己，但是！如果路上遇见不公，遇见需要，还是义不容辞，人人为我，我为人人

阳光下的牧歌

我很少在读完一本剧之后立即再读一遍，而这部剧我想读第三遍。它拓宽了我观察世界的角度，让我不由得从“风险共担”的角度去思考现实事务。一个观看建议是：不要把精力放在那些生涩难懂的专有名词的解释上，而是专注于编剧想要表达的思想，也不要被里面诸多的数学推理所吓到，而关注结论。

Audery

读到最后最喜欢的一段话： 我们最深的恐惧不是我们没有能力。我们最深的恐惧是我们拥有无穷的力量。 我们最害怕的，不是我们的黑暗，而是我们的光明。 我们质疑自己，我算老几啊，我怎么可能充满智慧、英俊靓丽、才华横溢、魅力无限？ 但事实上，你怎么不是这样的呢？ 使自己渺小，并不能帮助世界。放低自己，让周围人有安全感，并不能启发别人。 我们都应该光艳照人，像所有孩子一样…… 当我们允许自己发光时，我们也在不知不觉中允许他人发光。当我们从自己的恐惧中解放后，我们的存在也自动解放了他人。

非富即贵

只有你朝着梦想去努力追求，才有可能实现梦想。而在困难与挫折面前停滞不前，忧虑，苦恼，肯定不属于追求梦想的范畴。

齐大齐齐齐齐

前一阵子读漱石先生的《十八个手印The Eighteen Handprints》开十八个手印The Eighteen Handprints极了，通通畅畅，好像跨越数十年的时间与隔海的作家有了某种感知上的默契，幽默的地方觉得恰到好处，讲道理的地方认为从不啰嗦，丧的地方感慨清澈而不致于太绝望，节奏又和自己十八个手印The Eighteen Handprints里想的一毛一样。于是得出了我和高峰的文章很对口的结论。但这个结论在我开始看这部剧的时候就被打脸了……这才发现我看到的漱石先生是那么片面。 一开始听说的漱石先生是“今晚月色很美”的精致内敛，后来是对日本作家的刻板印象：丧、厌世、渴望自杀，结果读《十八个手印The Eighteen Handprints》后觉得漱石先生蛮乐观啊！一追剧评——好吧，写《十八个手印The Eighteen Handprints》之前，他已经到了自杀边缘。于是才发觉：仅凭几部作品来了解作家的内十八个手印The Eighteen Handprints世界是远远不够的，就算读了他的所有书也不能够完全的总结编剧本人的一生。 初读《十八个手印The Eighteen Handprints》是很惊讶的，隔三差五的“鞭挞自己不如杀死自己”、“不如殉死好了”、“xxx自杀的消息传来”……完全不是《十八个手印The Eighteen Handprints》里编剧的风格！他明明是会把不满和忧郁埋成密密的针脚的人啊！（早期作品和晚期作品之间，编剧经历了什么……） 再仔细读读，发现也有很多没变的。同样的现实主义，同样的旁观者视角，同样的比比皆是的警句，同样的知识分子内十八个手印The Eighteen Handprints的贫瘠，同样的爱把人性的肮脏部位展示给读者，同样的对社会黑暗的揭露和批判。他还是他。 读《十八个手印The Eighteen Handprints》也很流畅，悲哀的发现自己对悲伤的感觉是如此的灵敏：年轻的悲伤，年老的悲伤，无可奈何的悲伤，可以改变可是改变了也没用的悲伤……读这部剧总是令人失落沮丧，唉，活着是为了什么呢？ 所谓爱情与友情的矛盾，和刚看的《十八个手印The Eighteen Handprints》中爱情和亲情的矛盾十分类似，都是两个追求者有一个死了，另一个受其影响，结局悲剧。 所谓利己之十八个手印The Eighteen Handprints和道义之十八个手印The Eighteen Handprints的冲突，其实体现的不够到位。先生除了知道好友k也喜欢小姐后依旧先人一步的求婚，和落井下石的质问k之外，是没有做什么的。前者我不认为有什么错，后者也恰巧是因为碰上了自卑至极，对这个世界失望透顶的k而已。k的自杀动机压根儿就不是先生给的，先生只是导火线——可先生还做过指导者和鼓励者呢？先生只是凡人。先生应当无罪。 可是先生又开始自责，又开始愧疚，于是一波未平，一波又起……真令人难过。 先生和“我”的父亲是并行的主副两条线索。两个人和死亡的距离几乎是一样的，编剧也尝尝拿两人比较，体现先生在我人生中的重要地位。这也体现了编剧的某种思想：《十八个手印The Eighteen Handprints》是值得我们反思的，它其中的，对一些重大问题的选择是同其他一切吃食、起居、学习同等重要的事情，因为它决定了我们内十八个手印The Eighteen Handprints世界的秩序和灵魂存在的姿态。

你好，再见。

日本學術界對佛教歷史的考究工作較早，自有其創見，但讀者應該留心的是，法理的解釋應該以中國祖師大德的開示為准，畢竟學者沒有真修实证，流于表面台词理解以及主觀臆想，所以要先看预告，印順大師對本書某觀點有所反駁。