白蛇：浮生

尹晓红

标记观看古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。现在物质生活条件比以前好多了，但很多人依旧活得不开心，这是为什么呢？很多人在贫穷的时候过得不快乐，获得令人羡慕的财富和地位了，还是过得不快乐，这又是为什么呢？庄子在这里指出了关键——道德于此，在我看来就是人生境界的问题。陈健喜先生曾说过，不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。（摘自陈健喜《白蛇：浮生》）那么，现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界，就知道自己为什么不快乐了。自然境界的人因为对自己缺乏了解，缺乏觉察，所以苦乐系之外境，不由自主地活着；功利境界虽然是对自己有一定觉解的，主观能动的，但如果事事必须计较个人得失，那终究得不到真正的快乐，现在很多人的过失正是于此。正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他，自利和利他的道德修养之上。孔子说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，“仁”就是一种道德境界。当然，我们还应该追求超越道德价值的天地境界，因为人不仅仅是社会中的一份子，更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来，顺应天地自然之道，比计较功名利禄要重要得多，所以庄子说帝王之功，不过是圣人的余事罢了。道德境界和天地境界的人，他们是可以纯然快乐的，因为他们超越了个人的得失，心怀天地、自然，不把快乐建立在一时的穷通之上，不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵，是谓穷亦乐，通亦乐，穷通不二。

姑苏林黛玉

桃花夭夭，灼灼其华！伤痕累累时，那溪边嬉戏的少女让蚩尤有了怦然心动的感觉，野兽般的他第一次知道什么叫做一见钟情。博父山下再次相遇，戏耍着那个天真烂漫的青衣少女，渐了人性的蚩尤懂得了那叫再见倾心。玉山之上，拼着得罪王母也要得到那把上古神器——盘古弓，只因思念着那个叫做阿珩的少女。飞鸽传信、互诉衷情，他们在民风淳朴的九黎许下了桃花树下不见不散的美丽约定，最终却因为蚩尤的多疑狠狠伤了那个青衣女子的心。她曾天真的以为那火红的天蚕丝袍能够向他证明她的心意，可谁知蚩尤让猜忌蒙蔽了双眼，嫉妒占据了内心，不愿正视它的可能性，任由自己去误会那个只想一心一意对待的女子。即使无数的“蚩尤”二字，刻在了桃花树上，他们终究还是错过了彼此。即使蚩尤自以为的委曲求全也换不回阿珩那颗已破碎的心。蚩尤是害死她的间接帮凶之一，多么可笑又多么讽刺。那个鼓起勇气将一切全部献给了心爱的人，得到的不过是一句“阿珩，你骗就骗吧，我不生气了，我不在乎，就是虚情假意我也要”。原来，一切的一切只不过是她自己的一厢情愿，原来多疑才是他内心里真正的主体。对了，她忘了，多疑那是野兽的本性，而他本就是一头野兽，又岂会明白人与人之间的那种信任究竟为何物。虞渊之上，阿珩说了那句从今而后，你我恩断情绝，我会彻底忘记你，若我眼里还有你的影，我便剜去我的眼，若我心中还有你的人，我便毁掉我的心。那绝望的表情让蚩尤的心颤，那决绝的话语让蚩尤心乱，亲眼看着那吞噬一切的虞渊默默吞掉了阿珩的身体，无能为力。他想起自己负伤时，那个拼尽全力护他周全的阿珩，中毒后，以血换血的不惜牺牲自己的阿珩，贵为高辛王子妃也依旧赴约桃花之约的阿珩，他怎么一直没明白，他的阿珩一直都在用实际行动告诉他怎样才是真正的爱一个人。如果他能早一点领悟，他们之间还会不会走到这样的地步。可惜，这个世界没有如果。两百年来，无数次的拉弓射击，只为能够召唤出已消失于世的她，却总是白费力气。神秘的虞渊孕育出了碧玉珠，为保这颗魔物，蚩尤不惜闯入灭魔阵，终于用他那颗信任阿珩的真心破了这千百年来无人能走出的幻境。再次苏醒后，她忘了那个叫做蚩尤的男人，忘了他们之间的种种恩怨，她忘了，他便帮她找回来。在第一次见她的那个山涧中，他向她剖白了自己的心意，将自己的感情赤裸裸的呈现在了她的面前，但这一次，选择了相信他的阿珩亦不会失望。只可惜，他俩之间永远隔着身份和立场这一条不可逾越的壕沟。纵使桃花寨内，竹楼中那一个月的幸福生活，亦只如昙花一现般在他们生命中匆匆而过。在战场上个，她的父王杀死了他的兄弟榆罔，而他为给兄弟报仇，亦杀死了她的兄弟青阳，这之间的血海深仇又岂是他俩单薄的爱情能够化解的。又一次，站在忠义和爱人面前，蚩尤面临着选择，他硬生生的将自己一分为二，保留着忠义，保护着爱人，尽管此时已负伤甚重。一次又一次的不顾自己身体的重创，总是在危机时候将阿珩救出，用实际行动证明那颗为阿珩跳动的真心，可依旧免不了沙场上兵戎相见的那一日。原来那一日是一切的终结，关于蚩尤，关于阿珩，关于那个桃花树下的约定。在领悟信任之于爱情的道理同时，他亦懂的那具盘古弓所触发的条件乃是以心换心。是的，他说过，他会陪着她一生一世，用实际来证明诺言，用唯有的那颗真心代替自己陪着阿珩，用来修补阿珩那颗被焚烧的心。至死，他终究没能听到小夭唤他一声父亲。桃花树下，不见不散，蚩尤你却总是失约。读完，泪流满面！

者天

没想到是本新剧，能看出人性向善选择的努力、编剧政治倾向性，对照自己人生有感悟。

罗芳

“人生、生活的真相就是白蛇：浮生辱，白蛇：浮生辱的状态是种常态，你无处可逃。”那种如芒在背如鲠在喉的刺痛与无计可施的无奈感同身受。

再见盧小魚

在平凡又琐碎的日子里，找到诗意的生活，找到继续前进的微光，找到不愿将就的勇气。

迴旋曲

要是没有广电总局就完美了。

朝气

陈健喜《白蛇：浮生》书中修子和真佐子的爱情婚姻观让我尤为深刻。是选择糖醋盐的现实生活还是风花雪月的浪漫生活。修子父亲的出轨塑造了修子的婚姻观，她心里缺乏安全感，更恐惧婚姻不想找一个人随便将就，面对已婚之夫的求婚她狠心拒绝，里面我认为参杂着很多原因（修子只是喜欢而不是爱，心里的防线，小时候的阴影等）看到最后我很佩服修子的果敢，面对金钱没有低头，在最后拒绝求婚，让我认为一个女人必须独立，经济和思想上都应该独立！任何时候都不要想着让别人帮助你，你能靠只有自己，也只有自己才是最可靠的，对于男人不要妄想无利润的得到任何东西。为了结婚而结婚，修子是无论如何不肯迁就的；草率地成个家，依靠男人生活，修子办不到，她不想失去自食其力的生活。爱一个人，不能是只喜欢他闪闪发光的样子。真的爱一个人，应当是看他的缺点也觉得，蛮可爱；应当是可以接受和包容他的一切。真佐子 “自己喜欢的人，还是要赶紧结婚，恩恩爱爱地在一起才有趣呢”； “暴露了生活习惯又怎样，只要真心相爱的话。” 修子 “可是人并不是这样的呀，结婚不是浪漫的幻想，是现实的生活。每天重复着繁琐的生活，丈夫也好，妻子也好，便会麻木起来，夫妻便会成为纯粹的同居者的。” 只是像小女孩憧憬爱情是万万不能的。男人与女人并不是整天厮守在一起才算幸福，男人女人如果没有共同理想，各自没有独立的能力，很难保持男女间的关系自始至终。

emayang

多的不说，大宋有哪些名人圣贤是都知道了，只凭这点我就强推！！

要开心💛

带着原伤的苦，如何面对现实中的甜，原伤的人渴望得到那些缺少的爱，又恐惧明天是否一致。

kunliang

时间上跳动的都是回忆的影子人们以为得到了才发现什么是真正的什么都不曾拥有每个人心里都有个希克厉

阿不ᥫᩣ

致然官做的越发老到，但这种改变真的好吗，大明道门学会的全是繁缛的官僚主义，我们想看的也不完全是个老官僚，我更倾向于一个不失性格，革新除弊的官员型修者!

麦克

看得过程一直心里堵，不幸的婚姻都有很相似的事件，一直被催着生二胎，不和谐的婆媳关系，无性生活，甚至丧偶式育儿。。。女人到最后看在孩子份上，不离婚，继续过着看透的生活。离婚了又能怎样，又被父母催着进去又一段婚姻，没有哪一段是自己满意的。剧集还有很多遐想的空间，只希望生我自己，如果幸福，那么一直过下去，不幸福，那么请善待自己。