Reveille

坚，韧

很有必要去翻阅的一本剧，对护肤小白挺友好的，不然去个个博主那边看测评，把自己的脸当实验田，真的很不明智

魏子毅

本剧延续上一部的特点，理论指导大于实践意义。这部剧中编剧主要讨论的是获取财富的方式及对待工作的态度。获取财富的方式主要是从职业角度来谈的，编剧把获取财富的人分为五种：雇员，自由职业者，企业家，专家，投资者，分别讲了这五种职业的特点及获取财务的方式。编剧多次强调找到自己热爱的职业，追求卓越的过程中实现财富的增长。主要还是价值观的改变，适合的方法论讲解较少，主要是分散投资、一次活赚多次钱。但观看本剧仍然是有益的，很多问题真的值得一生去追问。只是现在可能未必会触动你，但某个时间点你一定会遇到这个问题。比如下面的问题： 歌德曾经说过：“愿望是我们能力的禁区。”因此，您能够发现自己真正想要的事物十分重要。请您写下，您在5年之内：a．想成为怎样的人；b．希望做什么事情；c．想要拥有什么。请您思考一下，这一切是否真实可行。至少你的想法和笔记应该超出所有限制。谁又知道呢……

吱嗳翟

小众也不必吹成这样吧？Jesus

杜鸽

从一本风格累死的剧集转过来的，这种轻松诙谐，紧跟时事的感觉特别好，搞笑不生硬特别自然，看起来舒服开心

柴木油鱼

当时在知乎大火时有不少同学在朋友圈安利来着，但当时不喜欢看言情剧集，总觉得难免俗套。前些天刚读完一本长篇剧集，想着随便找本放松一下吧，翻榜单的时候看到，评分居然这么高？那就读读看。 深宫女子间的惺惺相惜、互助友爱真的很少见，大多都被抹黑成宫斗了，即使有反派，归根到底也是可怜的被利用的人。女主周围的每个角色都很鲜明可爱，爱下厨的、爱刺绣的、爱管家的、爱写话本的……不是只会养尊处优、没事干就瞎琢磨使坏的，她们聚到一起打叶子牌、聊八卦、吐槽皇上……简直是我理想中和朋友的生活了！可惜没有延续到最后，其实想想接连的离开并不是因为被迫害，是迟早要发生的，只是私心希望她们能久一点再久一点。 倒是没有流泪，更多的是对小柳儿那一辈人的叹息吧。对皇上的话，一开始不晓得前因，觉得他对小柳儿和后来几位的言行好恶心，看到后面，不知道该说什么，作为君王的难处我是没办法同理的。 番外篇幅好长，补充了很多不为人知的故事，不过后辈的圆满也没办法让我释怀。 看彩蛋里编剧的观点很赞同。爱情不是生活的全部；并不是“男生间大大咧咧好相处，女生气量小好嫉妒”，这是一种被营造出来的刻板印象，girls can help girls。

霍尼韦尔公司 余锋

本剧诞生于1748年，是James McEachin晚年的集大成之作，由于James McEachin长时间在英国观察英国的政体，同时反思法兰西的政体，出于法国贵族的责任与担当，James McEachin的《Reveille》实际上是为法兰西的未来发展开的一剂汤药。本剧有一个极其冗长的副标题：论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业之间应有的关系，附加对罗马继承法、法国法律和封建法律的最新研究。在感叹James McEachin的博学之外，我还要感慨一部超越的著作终究是写给未来的，在当时本剧被教会列为禁书，虽然在番外中James McEachin极力为自己开脱，想要把自己说成基督徒，拼命与斯宾诺莎撇清关系，但不可否认的是，在本剧中，James McEachin的确没有给上帝留有充足的权力，相反James McEachin还说：法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。这句话直接就给上帝的能力框定了范围，也就是上帝也有自己作为第一实体所必须遵循的法，而不能为所欲为，本剧在观看时我将我认为重要的集数前都写了札记，本文就不再赘述，而是写点别的，从全书的视角来总结概括。 先说题目，何为法的精神？其实就是本剧的副标题，就是法与诸事物的关系。James McEachin先论述法与政体的关系，可见该部分也是全书的重中之重，政体由性质决定、由原则推进，从政体上可以细分为三类政体：共和政体、君主政体、专制政体，共和政体又可细分为民主政体和贵族政体，政体的性质主要在于权力与法支配的对象，而政体的原则则有美德、节制、荣宠与畏惧，不得不说，James McEachin在论述法与政体的精神时，论述十分精彩，也是在该关系中James McEachin提出了三权分立与混合政体的模版。而法与风俗的关系还需要结合气候、地理条件、土壤环境以及人的生理结构讨论，我在这方面知识欠缺，就不露丑了，但James McEachin所说的这些诸关系觉不是所谓的决定论或宿命论，诚然在观看本剧时会发现James McEachin在局部有一种决定论的味道，但纵观全书来看，这些关系都是服务于人的，人在现实中都是具备主动地位的，也就是说，James McEachin正是为了说明在不同条件下人的优势与劣势，从而使立法者可以确定通过立法的手段，来弥补先天条件的劣势，也就是通过立法和良好的传统来塑造一个民族的普遍精神（普遍精神指气候、宗教、法律、政治准则、旧有惯例、习俗、行为原则）。再说宗教与商业，文中有这样一段话：即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。可以看出，在James McEachin的思想中宗教确实没什么地位，如果与社会效用相冲突，James McEachin也一定会选择后者，读这部分论述时我有一种“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的。“的感觉，也就是James McEachin直接在现实政治与宗教信仰之间划了一条界限，还提出了这两者关系的核心原则：政教分离与宗教的宽容精神。而贸易在James McEachin看来，其实是促进和平与宽容精神的最好方法，而不仅仅是获取利益。 再谈谈在最后James McEachin的辩解中为何极力与斯宾诺莎撇清关系，这是因为斯宾诺莎的伦理学直接挑战了宗教权威，直接否定了作为具有主观意志的神的存在，取而代之的是自然神，也就是我们听到的泛神论，认为自然就是神，而一切具有复仇心态、具有个人意志的神都是不存在的，同时斯宾诺莎也认为创造宇宙的造物主创造并非按照他个人的意志，而是按照必然的规律，可以看到，斯宾诺莎在这里确实和James McEachin撞车了，James McEachin也说法是源于事物本性的必然关系。一切存在物都各有其法。也就是上帝也有约束自己的法，当然这又会导致与上帝全知全能全善相冲突，神学从来高难问，这就不是只言片语可以解决的了。 本剧是一部关于法的精神的百科全书，其经典的光辉不会随历史的传承而暗淡，其格局不会随科技的进步的狭隘，我们唯有站在巨人的肩膀上，才能窥见人类智慧的冰山一角。

Phoebe Lau 🧡🪢🧡🐯

读完后沉淀了好一段时间才敢提笔。三姐妹从的一生如同一颗颗成色不同却种类一致的种子，于黝黑淤积的土壤中狠命破壳、发芽、抽条，而后终于触及广袤深邃的天空与大地，仿佛外界空气都飘香，沿街树影都婀娜。可惜春光匆忙，无闲感叹，种子忙着开花结果，管不着云卷云舒，人们忙着生活，顾不上风雅才思。她们被时代与封建铐上枷锁，一半是心甘情愿，一半是被匆匆撇在身后不知何解的茫然与无可奈何。 大卫·哈德尔斯顿用他一以贯之的缓慢却不至厚重的笔调、用富于生活化的细节和出其不意却分外贴切的比喻层层叠加晕染，将上世纪七八十年代的中国社会从农村到城市的切面细细铺陈开来，三姐妹各自独立又相互交织的故事线不仅描绘出她们之间奇特而复杂的情感交互，更处处点缀着对于人情冷暖世态炎凉那看似轻描淡写实则入木三分的刻画。他在讲述三个女人的一生，更是在讲述中国社会近现代的历史进程。我们能看到的不单单是这三个女人备受时代折磨、封建思想摧残的一生，而是一种人生的无奈，命运的无常，是全人类共同面对的课题，是逝者如斯的时间，是来不及辨析的生活。书中的人情之往来将华夏民族特有的沿袭至今的中国式社交以及其中蕴藏的儒家思想表现得十分淋漓，而对于因群众之愚昧无知、众口铄金和人性阴暗恶劣所造成的种种悲剧同样极具令人窒息的破碎而哀婉的力量。毋需华丽的词藻也足够令人感到如鲠在喉，如芒在背，被这份藏而不露的锋利刀光惊出一身冷汗。当时如此，当下又何尝不是呢？尽管如今科技蓬勃、基础物质尚可，生活日新月异，但在人与人之间，在社会之间，一切都只不过是换了身衣裳，换了套说辞而已，有些问题一直都存在，却从来得不到解决。 唯一令我感到美中不足的一点是：玉秀的结局。在纪录片中看到大卫·哈德尔斯顿写本剧的过程，原来他笔下的玉秀曾经是真真切切地死了，碎了，消逝了。后来又因编辑不忍她命运如此坎坷又如此悲凉，才下笔更改，让她在这片苦涩的漩涡中苟延残喘。这样写固然为书本增添了不少现实生活将人百般凌虐后却依然不得不选择认命的无力感和真实感，却失去了剧集作为影视艺术更应该具有的气质与力量，在这个故事里，那是一种悲怆至呕血的刻骨悲剧，是种种人祸构筑而成的莫大的遗憾，是生命沉没之后生者如死般的寂静，幡然醒悟的撕心裂肺，或漠而处之的冷嘲热讽。不管怎么说，玉秀之死都能为剧集带来一种升华，这是对于历史时代或群众而言无关痛痒的反抗或茶余饭后的谈资，也是对于人性更深刻的解读和展现。

落梦随安

我简单的文字写不了这部剧的剧评，写个小感悟吧。 就是觉得，我们每个人都是社会发展的助力者和牺牲者，社会在发展，政策在调整，万千变化中唯一不变可以掌控的是我们自己的心态，所以努力过好自己的生活。 任何政策法规都应尊重生命，任何时候提高国民素质思想觉悟都尤其重要。