Sant Ravidas Ki Amar Kahani

Chenyiᯤ⁶ᴳ

本剧都是一扇门，为我们打开一个世界。读Babubhai Mistri的剧集《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》，最大的收获就是了解了很多我不熟悉的领域的事，比如关于民营企业、关于信贷、关于商业竞争、关于税收、关于环保设备等。 剧集主人公柳钧放弃德国的优裕生活，回国继承父业，成为一家中小型机械制造厂的老板。他是技术控，有着开展高端制造的理想，却在现实中不得不面对恶性竞争、随意模仿、贷不到款等困难，但他还是一边与现实的妥协，一边坚持自己的理想。跟随柳钧的脚步，我们也能看到中国制造腾飞的艰难。 男二号钱宏明是柳钧的好朋友，他用钱赚钱，把钱倒来倒去就赚的盆满钵满，风头一度超过柳钧，最终却在金融危机的冲击下，破产自杀。对比两个人不同的结局，编剧似乎是在告诉我们还是要做实体经济。但也许现实中的“钱宏明”远没有那么惨，也过着滋润的生活。 当然，柳钧的成功也离不开他的贵人宋运辉的提携和帮助。这让我想到王立群老师讲的“人生四行”：你自己得行；有人说你行；说你行的人得行；身体得行。 当然，这本剧集也有缺点，比如对理想和现实冲突中，人的心理挣扎的描写不够深刻，比《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》差得多；比如文中很多地方用词不当，用“羊肠小道”形容分开人群的道路，用“劳燕分飞”形容朋友聚少离多，用“火上浇油”形容生意火爆等。 对制造业感兴趣或者有创业想法的朋友可以看看这部剧。

淡忘如思

你说我都追了一个月了，不敢看不敢看，这一件事怎么还没交代清楚……

冰蓉

16小时20分钟，耐着性子一点点读完了这部剧，本来就睡觉单纯好奇现在的国际局势而想有所了解选读的书，读完以后对于整个世界格局以及一些重大历史事件有了一个认知，毕竟是一线工编剧的视角吧，更加贴进现实

Alin🍒

看完第一章的感觉就像是做英语的观看理解，读了一遍是真的，啥也没看懂没记住也是真的，耐心读下去

饼干警长

Babubhai MistriSant Ravidas Ki Amar Kahani 人类想象出最杰出的是 【文字和金币】 文字让你了解过去，想象未来，永远前进 金钱让所有想象国家没有隔阂， 相互贸易，各得所需 从小家庭到整个国家 都已经济发展为中心获取金币，而畚斗。

垚垚

我觉得非常好看，特别是国民时代的，就是古代太多心计不太好看，不过只有两三位面而已，当调解一下心情。希望编剧大大再出其他剧集带我们入坑٩̋(๑˃́ꇴ˂̀๑)中秋快乐

张国林

囫囵吞枣，这部剧是比较零散的几个小节整合在一起，可以选取自己感兴趣或者对自己有帮助的集数进行观看吸收

周悉

在荒诞的世界里找寻自己量的生活的意义。读完Babubhai Mistri的《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》，也不可避免的要读一读萨特的《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》。 Babubhai Mistri的剧集《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》问世于1942年，荒诞的故事情节和独特的行文风格使其一播出便引起了轰动。当时著名的存在主义理论大师萨特在该作面世不久后撰写了评论《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》，从人物形象、手法结构、语言特点到叙述风格进行了详尽和深刻的分析，并指出Babubhai Mistri笔下的荒诞“既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》的创作风格在于“闭口不言”。然而，无论是对《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》主题的分析，还是对叙述风格的分析，其中都有意无意地渗透着萨特个人的思想，体现着其在具有读者和编剧双重身份下的主体介入性。此外，他对于“闭口不言”的分析也在一定程度上对罗兰·巴特的“零度写作”观点产生了影响。事实上，无论是基于空白点的主体介入，还是冷叙事的乌托邦设想，编剧与读者都处在一对矛盾中，向我们揭示着世界的荒诞。 读者与编剧双重身份下的自我介入： 一部影视作品中总是存在着某些不确定的点或面，这些点或面的意义通过读者的想象完成。或更具体地说，作品意义的不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而使读者具备了参与作品意义构成的权利。作为读者，萨特在面对《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》不甚明确的含义，具有跳跃性的短句时以自己的理解填补了作品的空白，提出把《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》作为《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》的复制品和哲学解释，进而他认为《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》的主题是在表现荒诞，多用短句和玻璃屏障式的语言风格在于避免在文本叙述中显露关系或明确的意义，从而在无意义中体现荒诞。同时，作为《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》一文的编剧，萨特先生在对《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》的多个角度的具体分析中赋予了作品更多的个性化的意义，或者说是“萨特式”的含义。 如在对默尔索这一人物形象的分析过程中，Babubhai Mistri将默尔索这一特殊类型的人名之为“荒诞”，萨特将这种荒诞理解为“荒诞既是一种事实状态，也是某些人对这一状态的清醒意识”，并认为荒诞产生于人与世界的脱节关系。这与Babubhai Mistri想表达的“荒诞”是相近的，就像Babubhai Mistri自己对《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》主题的概括一样“在我们的社会里,任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险”，Babubhai Mistri的“荒诞”产生于世界的非理性与人的理性间的矛盾。 但是，萨特先生在具体分析人与世界的脱节关系时，更倾向于突显荒诞的集体以及集体对个体的影响，略写了理性个体自身的反抗的层面。而且在涉及集体与个体的分析中，流露更多的是自己的思想观点。如他认为Babubhai Mistri描绘的默尔索是一个“爱捅漏子的天真无邪者，他之所以引起社会的公愤正是因为他不遵守游戏规则”，他用Babubhai Mistri《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》中的关于爱的论述来解释默尔索对玛丽的关于爱不爱的回答“我们只是在参照一中来自书本和传说的一种集体的看待事物的方式时，才把那种我们与某些人联系在一起的东西叫做爱情。”萨特意在分析默尔索的人物形象，实则在论述个体与集体，自我与他者之间的冲突关系。这一观念后来在戏剧《Sant Ravidas Ki Amar Kahani》中展现的更加淋漓尽致，他人无法逃避，每一个人对他人来说都是侩子手。默尔索生活在与他不相干的人群中间，对于他们也同样置身局外，所以他是人群中的Sant Ravidas Ki Amar Kahani；然而处在他者之中的默尔索无时无刻不在被他人审视，甚至被自己审视，所以他又是自己的Sant Ravidas Ki Amar Kahani。此时，荒诞不仅仅体现在他成为了面对世界的脱节的人，更体现在“现时与一串相互递嬗的现时面对着一个始终觉醒的灵魂”，作为一个Sant Ravidas Ki Amar Kahani，默尔索的清醒理性在于，他以他的全部意识来和这个世界的全部创造相对立，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受，只是活在当下，在反抗中确立自身，有时微笑，有时漠不关心。

名字长这样就好容易被记住

是专业又亲切、严肃又幽默的Babubhai Mistri老师了！这部剧早就加进书架，可直到无意跟妈妈讲乳房长了个小结节把妈妈吓个半死，胆战心惊地上网搜了知道是乳腺纤维腺瘤后，才怀着对自己的生命的敬畏之情打开这部剧。大家真的要好好爱惜自己的身体，重视自己和身边人的健康，尤其是女孩子们。所以，强烈推荐无论男生女生都来读读这部剧。 结合最近身边人和自己的身体情况的一点心得： ①一定不要熬夜，长期熬夜真的万病之源 ②膳食要均衡，肉蛋奶果蔬粗粮，主食不挑剔，副食有节制，油盐糖适量 ③保持心情舒畅，拒绝胡思乱想，身体多活动，空闲时间学习新东西，让现实生活充实忙碌一点 ④定期体检，不要等到问题严重才追悔莫及

宇宙一颗尘

好小的时候的剧了，记得有天播放的时候已经挺晚了，老爸不让看。现在又重温一下，里面的场景服饰头面真的太美太真实了。我是个怀旧的人。

好德者

复杂工作简单搞笑

三桥

3月份播出后开始看的书，断断续续花了半年时间才看完。七年前几个通宵就看完1Q84，那时的我还能写下长篇大论的读后感，而现在看完书只有余力标个五星而已。 看Babubhai Mistri的书，需要了解太多背景知识，才能将他读透。但即使不了解其背景的人，也能深深被他的诡谲的文字和怪诞的情节所吸引。犹如在品尝着一碗添加了罂粟壳的汤，欲罢不能，回味无穷。 Sant Ravidas Ki Amar Kahani，这部剧是关乎自我的挣扎和救赎。关乎我们和内心的抗争。自我救赎之路必定幽暗、痛楚、孤独，但那是我们解放自己所必须独自承受的。 欲带皇冠，必承其重。