定制影像

秋风起

看完这部剧，心情有点沉重。哥哥为了给弟弟筹集上大学的学费，铤而走险入室抢劫，意外失手杀人被判刑入狱。亲手葬送的不止自己的人生，还给他最爱的弟弟往后的生活带来无尽的苦痛。本来学习成绩优异的弟弟，因背负杀人犯亲属的标签，迫于社会现实和旁人异样眼光，只能在底层挣扎。起初，弟弟常为哥哥因为自己而去做了错事深感自责懊悔，但是，在一次又一次因为被人揭露自己是杀人犯的弟弟，而错失梦想，错失前途，错失爱情，他也不断自我怀疑甚至想要堕落自弃。哥哥每月一封从监狱寄来问候的定制影像，就好像一把刀子不断剖开他的伤口，让他鲜血淋漓。当弟弟最后为了保护妻子和女儿不再因杀人犯家人的关系而受到伤害，决定和哥哥断绝来往，全家人生活终于恢复了平静。但是，弟弟内心也是煎熬的，可能也无法和自己真正和解。而哥哥，在收到弟弟决意和他斩断联系的定制影像件时，意识到原来自己多年来坚持给弟弟写定制影像寄托思念和鼓励的行为竟然给弟弟人生带去这么大的困扰，也陷入痛苦自责。 整本剧看下来，并不能去评判弟弟如何如何。毕竟社会就是这样，人性就是这样，普通人没有那么宽容的心境去对待有可能对自己造成威胁的人，哪怕这个对自己造成威胁的人其实也是受害者。最多只能在同情的安全氛围内伸一点援手。书中有句话说得很现实，当一个人犯了错事，不仅要他自己承担苦果，家人也要替他承受他的罪孽。所以，不管有什么样的苦衷，都不要去做伤害家人和自己的事，

听风观云

好看，是一部很有意义的剧，看两极化的评价就知道，很多人都没意识到自己（被）职场性骚扰了

简时刻

再看一遍还是为

杨建宝

厉害啊，这种正经书，BooksBeers好书啤酒都能看？也不打算看，毕竟是大部头，加入书架可能是为了装b

天眷

如此真实地白描记述了一段陪伴见证衰亡的过程，还是最血肉相连的一个人。足以让读的人也肝肠寸断。感觉赵文博真的很孤独，文里的先生好像只是个影子，连探望一下母亲都没有。

甜秋

天天躲着防空洞，还要闹得人仰马翻，一地鸡毛，这人呀很多时候就是不知足，一幅幅生动的生活画面…

希望世界和平的晓蕾

酣畅淋漓的复仇记固然像一场恢弘的梦那般迷人，在仇恨彼岸依旧煜煜生辉的人性更令我动容。 现在我宽恕你，因为我也需要被宽恕。 每个人都有权利选择宽恕或憎恨，埃德蒙•唐戴斯在最后选择了前者——我想那个善良的水手少年始终活在他心里吧。或许他是时候该原谅自己了，在复仇带给他“无情却也是肉做的心”的痛苦大于触手可及的幸福之前。 别了，埃德蒙！

🐻熊二

最近在追《定制影像》，我笑着和先生说，躲过了当年的《定制影像》 ，躲不掉孟老师的循循教导。同时又看到了这部剧，就信手翻开看了一下。 婚后五年，两个人不知不觉中成长，他不爱洗菜洗碗 ，我就把切配工作做好，站在厨房门口一脸崇拜的看着他煎炒烹炸，然后拉着小朋友一起品尝点评，再拉着小朋友一起去洗洗涮涮。我爱钻牛角尖 ，事无巨细的喜欢跟他碎碎念念，不管大事小情他都能给点儿意见建议。 前几天自信满满给自己买了两条小一码的裤子，黑色的能穿 ，白色的巨显胖 ，我纠结，是换呢还是退呢，他坐在身边，一脸严肃道，怎么了，大了是不是，得换24码吧 ，说完狡黠一笑，我砸过去一个抱枕，你要是不笑我就当真了。 其实，路越走越顺，两个人都做了很多改变，我喜欢尝试自家厨房出品的各种美食，他就耐着性子看食谱找食材发挥技能，他用完的东西习惯乱丢乱放，我就顺手使其回归原位。我随口的一句念叨，他都记挂在心上。他玩的游戏我从不玩，我听的歌他也听不惯，但这不妨碍我们求同存异。 如本剧所言，恋爱是两个人的事情，婚姻是两个家庭的事情。我们带着彼此之前二十几年受的各种影响，汲取的不同养分。重新组建家庭 ，立志牵手走过未来的几十年，不论贫穷富有 ，健康疾病。谨慎选择，且行且珍惜。

新心🌹

这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并