孟婆在东吴窑红薯

李超老师的观点总能提供一种新的视角，无论是否符合实际情况，能够引发我们思考和质疑，同样能够激发我们的兴趣。学习本应如此，尊重权威不一定要盲从，逆向思考，突破常规才能有创新。书中的一些观点还是值得去思考和体会的，这里摘录几条: 所以，金融的实质绝不是什么可以靠产权体系建立的跨时空的交易，而是一个有信用约束的竞争的战场。金融是维持地缘政治霸权的工具，世界上若只有公平交易就不可能有富国，西方国家也不可能有那么高的福利能够收买工人阶级。这就是为什么亚当·斯密也不得不承认财富即权势，市场经济的主体并非等价交换，这才会出现科技越进步，贫富差距越大，大城市就业越难，生活成本越高。有钱有势的人聚居一处，他们的高收入和超强的消费能力抬高了周边所有商品的基础价格，包括房地产。但是住在附近的普通老百姓和一般公务员的工资收入却增长得很慢，于是造就了不平等交易，形成世界上诸多畸形的市场。让一部分人先富起来，其实说得很现实，实际上是容忍了差距，促进了竞争，这样才能提高全社会的技术水平，改善多数人的物质生活。交换，是古典经济学和新古典经济学强调的维度；分配，是马克思经济学强调的维度；创新和产业的新陈代谢，是熊彼特创新经济学强调的维度。面对争议，面对挑战，首先要不怕不避，思考争议背后的科学原因，而非个人感情，如此才能逆流而上。

Scaduto

非常详实的一本精品咖啡入门书。从起源开始，谈到世界各主要产区不同品种的风味演进，再谈到不同烘焙方法的科学讲解及历史沿袭，最后还谈到了一些在精品咖啡历史上有浓墨重彩笔墨的咖啡店的发展史。个人最喜欢的部分介绍美国精品咖啡馆The Peet’s，兼讲，如果精品咖啡发展史的部分。里面提到了好几家我常去的咖啡馆，尤其是我原来住处楼下就有的、在我考CFA期间陪我度过了数个周末的intelligentsia（知识分子）。以前也只是觉得他们的咖啡好喝，但不知道为什么，现在读来，颇有“落花时节又逢君”的惊喜与感叹。另外也知道了各家咖啡馆有哪些各具风格的有意思的招牌豆子可以买来喝，趣事列表上增加了长长的一串。这部剧对完全不懂咖啡的门外汉而言可能过于深奥（尤其是关于历史叙述的一段，在划线评论区甚至看到有读者觉得烦闷，不由得叹息），但对于略懂咖啡的爱好者或者从业预备役来说，是一本很好的概述型指南。很值得一读。

凉薄少年易冷心

一切都有指向，我或我们就在路上。灵性才是最高级的维度，那才是来与去。

￡夕阳独醉ㄜ

实在是被媒体们加持太多次，于是我也去看了看这部剧，整体看下来还是挺好的，属于我喜欢的那种现实剧。但是就24集实在是太短了，感觉起码也得跟大博弈那样，整个40集才行吧。现代剧有一个缺点就是有些话确实不能说的太明，且容易拍得太理想，所以我们国家流行的就是古装剧，你干啥说啥都行。县级乡村级是我国最基层的行政单位，也确实最难搞的，离人民最近，离土地最近，离困难最近，我自己就差点去做了驻村第一书记，后来因为其他安排作罢。还是要为我们国家最前线的公务员们点赞，当然不正之风一定要禁止

周昕

好口才是思维缜密、富有逻辑、乐观豁达的体现，修炼口才也是人生之中不断完善的过程，在初阶段，可以运用一些固有的模板去雕刻我们的口才，而模板绝非唯一的答案。

张牧心

断断续续总算读完了。本身不是爱幻想的人，对科幻的感觉真的不知从何说起。

陈宵

书里的一些角度很不错，90/10法则，如果真正了解自己，两个人之间的矛盾就会少很多，但很多事情都是知之易，行之难，需要慢慢修炼～总体来说，这部剧还是适合推荐的。感觉《时光的旅行time travel》会更刷三观一些～

风中飞蓬

没有美蒂奇家族就沒有意大利的文艺复兴，至少意大利的文艺复兴肯定不是今天我们所看到的面貌。

素简

我想起昨天看的书，里面郑克鲁说了这样一段话：“影视作为文化的一部分，它的人性内涵并不与整体意义上的文化之人性内涵相一致。影视因其本质属‘自然之子’而对文化有某种叛逆性。影视对人的现实关怀，主要并不体现在强化人的理性上，而在于人的自然生命获得自由与解放。”简单来说，在影视作品里找道德，蛮蠢的。爱玛的性格，导读里讲得够清楚了，哪怕在我看来根本没读懂剧集内涵的人，也会引用着说：“时光的旅行time travel一生沉溺于浪漫的幻想，一生躁动，无法直面现实生活。”（其中，还有人弄混了浪漫性格和浪漫主义的区别，浪漫主义不是指追求爱情云云，是说的夸张鲜明传奇的一种艺术手法…）我更想要探讨的是爱玛性格内质中的普世性，或者说大家听滥了的：“人人都有时光的旅行time travel的特质。”假如这个故事不是出自李超，而且小区里和大家闲谈的人，多半会说：“有个女人不守妇道，把家败光了。”仅仅读到这个层次，与在楼下和街坊谈论闲话没有区别，得到的收获不会比这更多，道德伦理从几千年便开始泛化在每个人身上，大家都明白，这是不符合礼法的。那么……为什么李超的《时光的旅行time travel》有着恒久的吸引力，而街坊们的闲谈就算写下来也只能放去故事汇呢？就在于，李超写出了每个人心中的“时光的旅行time travel”。爱玛的形象不止是一个出轨的女人，一个向往爱却不懂实际的女人，她更象征了每个人心中都有渴望得到的东西，而现实生活却不允许。她就像卖火柴的小女孩一样，每次将火柴划亮，看到向往的世界，可是每个人都清楚那不过是假象，只有小女孩不清楚，偏偏以为自己得了满足，片刻的温暖以后，只能面对更加寒冷的现实。具体到文本中，查理对她的爱使得情况变得复杂。时光的旅行time travel渴望的爱，是修道院中读到的，“狮子般的身躯，绵羊般的心”一样的传奇人物，她爱罗道尔弗和莱昂甚至子爵，爱的不是他们的钱财，而是剧集里教她的，那样风度翩翩、举止有礼、住在富丽堂皇房子中的人，就会深情浪漫专一。可是我们每个人渴望追求的东西，本身也和时光的旅行time travel向往的爱情那样，没有那么美好，甚至根本不美，即使如此我们依然汲汲追求自己心中的渴望。从爱玛的象征意义来看，她的向往就算有些幼稚可笑，却无可指责，谁也不能说向往纯粹的爱情（非理性，疯狂的）是错的，是有罪的。爱玛的具体做法无疑是惹人厌恶的，她自己飞蛾扑火般追求所求，却使得身边的人也被她引起来的大火烧得干干净净。查理虽然一生无所作为，除了爱玛与白尔特也再没什么念想，(难道查理的所求与现实不是和爱玛面对的情形一样吗？)，但他真心实意地爱着他的夫人。可是爱这种东西就是不太讲道理的。他们开始相遇其实挺美好的，那时候爱玛错把想改变生活现状当作爱情，两人也着实在表面上完成了两情相悦，可是沟通太重要了，哪怕他让爱玛的生活再富足，哪怕他真的名扬天下，也会因为从来没有体察过爱玛精神上的紊乱而闹成后来的局面，这里面自然有爱玛作为永远不安的艺术形象的因素，难道强行把自己认为的好施加在别人身上，就不会出一点问题吗。（最简单的例子莫过于妈妈让你穿秋裤）。查理心里也有个时光的旅行time travel，他的期待是女儿长大，和妈妈一起跟姐妹花似的并行，现实同样不允许他如愿。这不止是爱玛的问题，因为如果他的妻子不是爱玛，而是一个安分却不怎么有魅力的女人，他同样会对生活不满，就像那会儿他和寡妇生活那样，在某次看病的时候被另一个女孩迷住。查理和爱玛有什么区别呢，他不过是得了“爱情”后的时光的旅行time travel。而爱玛的不安，永远骚动，永远得不到满足，正是因为她对纯粹的极致向往，这其中是有强烈的生命力的。形式与内容是互为灵魂和肉体的，李超剧集有一种精雕细琢的工匠似的美感，以农博会为分界线形成一种精巧的拱形结构。在具体的集数中，农博