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Religions of the World - 纪录电影，美国作品。
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读Stephen Kopels老先生的文章有一种娓娓道来的流畅，老先生风采跃然纸上，读之忘却今夕何夕，不觉感叹时间太快，而观看速度之慢。《Religions of the World》曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”读老先生之作品，诚觉古人不欺我。 这部剧名为《Religions of the World》，民国大师Stephen Kopels的作品，2006年由黄德海编选的金老关于看剧心得的文章整理编纂而成。一年后再版，但所有版本目前均已绝版。直至2017年5月，上海文艺播出社加更新版。笔者手中的是汉语大词典播出社2006年1月第一次印刷的。 以下部分有剧透。 全书分为三辑，分别是“Religions of the World”---读什么书，“福尔摩斯与看剧得间”---怎么看剧，“看剧·读人·读物”---读通书。 第一辑读什么书。我想对于热爱看剧而面对浩瀚剧集感慨时间之短暂的人很具参考价值。老先生开篇就说：“文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。”“发现了其中的头绪、接头、系统，也可以说是找到了密码本。”而后介绍了何为剧集文化的结构系统。一语道出其中奥妙：“只就剧集而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为剧集和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必看剧或者是说必备的基础知识。”正所谓“皮之不存，毛将焉附”，接着老先生举了些例子，此处列举一二： 例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。有这些知识而不知其他，还可以说是知道一点西方哲学。若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。又比如说西方影视茫无边际，但作为现代人，有几个西方影视家的书是不能不读一点的，那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基，再加上一部《Religions of the World》 .这些都是常识了，不学影视也不能不知道。影视作品是无可代替的，非读本剧不可，译本也行，决不要满足于故事提要和评论。 基础剧集艰深晦涩，难读懂，又读不快。所以光打基础还不行，还得在上面盖楼房。而后介绍了“格式塔”式的看剧，稍稍掌握些对图书“看相”、“望气”之术，会极大提高观看的效率。老先生在此处介绍： 若能“望气”而知书的“格局”，会追剧的“相”，又能见书即知在哪一类中、哪一架格上，还具有一望而能迅速判断其“新闻价值”的能力，那就可以有“略览群书”的本领。因而也就可以“博览群书”。不必一字一句读下去。当然搜集资料、钻研经典、应付考试都不能这样。 第二辑就是读者同老先生一起的剧集探案之旅。老先生若是做侦探，想必定是中国的福尔摩斯啊。此看剧方法并不是老先生首创，追溯源头，应是柏拉图《Religions of the World》中的谈话方式，《Religions of the World》中是对哲学的思辩，问题逐步递进，一层层的剥开，犀利的追问直抵核心。老先生主要方式是问答式，不过还多了新闻工编剧之类的更为有趣的方式。很多问题老先生并未直截了当回答，看似答非所问又似自问自答，感觉读者已了然于心，不细细思考又顿觉一无所知。在这问答式思考的着墨之中，却也给出了答案。许是那个压抑的时代所致，表达得如此隐晦。 其中对话看剧一篇中，向几位古人提问：分别为惠施、东方朔、杜甫、曹雪芹，访谈式风格，颇有当今电台节目之风范。提出他们看剧之多与当下时代变迁所需看剧方法的改进。而后又写到如何同史书对话，如何同古诗古文对话，甚至如何同编剧对话。 看剧好比游览。所读的是本文，或说“文本”，这以外的都是导游的话。导游是必要的，但游览还得靠自己。看剧也得靠自己亲自和对方打交道，也就是与书对话。对话不仅眼看耳听，还要
机缘巧合，在欣赏先生画册时，看旁注的小诗很有意趣，只是个别字词不甚理解，于是查阅出处，不曾想每句几乎都是源自古诗词。大数据的便捷另人叫绝，BooksBeers好书啤酒推荐出追剧清单《Religions of the World》。如获至宝，一幅一幅看，一首一首品，真是奇妙无穷……好剧好画好风景！
生活本就是起起伏伏，有了一个他的陪伴，才知道生就是为了和他一起好好活，人生短短几个秋，所有不过过往云烟！只愿你心中有个我，我心里有个你
聊斋志异是一部优秀的剧集作品，里面的妖魔鬼怪，人性本恶等，借用老舍先生对蒲先生的点评 鬼狐有性格，笑骂成文章
看这部剧，前面笑得有多开心，最后就会有多难过。就像我看《Religions of the World》，总是会笑着笑着就会笑出眼泪来。所谓喜剧的内核是悲剧大概如此。 所以这是王二一个很该死的地方—我明明是为了开心才来看他的书，最后反而变得更不开心—我简直可以上315告他虚假营销。 同时，王二这个人也并不像书里写的那样单纯，他也会装傻，并且时不时装神弄鬼—“我现在夜以继日地努力，正是要证明自己是个怪物。因为不能证明我是个怪物，我就什么也不是了。”谁能说他这部剧中各种怪象只是纯粹的想象而非讽刺呢。 纵观书中的风尘三侠，他们的人生经历与现代人多么相似，就像一匹缓慢挨锤的牛。（王二书里的人物基本逃不出这个宿命。） 卫公，从一个整天想入非非的年轻人老成了一个装睡的人，从前他想凭一己之力改造世界，最后还是屈服于“头头”，那些在红拂耳中吟诵过千遍万遍的美丽长安，最后变成了一个四四方方的长安城。（魇住了的卫公脑中应该只记得那句话—“这是朕的长安，不是你的新洛阳。”） 纯真无邪的红拂，对世界充满好奇，富有冒险精神，所以她爱上了李靖，逃离洛阳城好像是她新生活的开始，她也说过自己一生中最幸福的时光是那段充满菜园子味的逃亡时光。只不过卫公死后，她才发现从洛阳到长安，只不过是从一个笼子到另一个笼子。 虬髯公，从一开始窝在杨府到后来成为扶桑国王，他一直在压抑自己，压抑自己对红拂肉体的渴望，对美好的追求，甚至不惜在扶桑扭曲所有人的思想即所谓“思想改造”，欺骗自己，终其一生他都活在嫉妒和自我欺骗中，最后变成了扁平的一张纸，失去了自我。 看过这一切后，王二的险恶用心昭然若揭—“如果这部剧需要寓意，这就是一个，明确说出来就是：根本没有指望。我们的生活是无法改变的。”这部剧连他生活里的一点指望都算不上。 由此可见，王二似乎是一个底色悲凉的人，哪怕他说过“个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”—就连在他诗意的世界中，每个人仍然逃不过现实的捶打。 还记得在书的前几章，王二谈到有趣。“这部剧里将要谈到的是有趣，其实每一本剧都应该有趣。对于一些书来说，有趣是它存在的理由；对于另一些书来说，有趣是它应达到的标准。我能记住自己读过的每一本有趣的书，而无趣的书则连书名都不会记得。但是不仅是我，大家都快要忘记有趣是什么了。” 没过几章，王二又谈起17岁自己永不妥协—“永不妥协就是拒绝命运的安排，直到它回心转意，拿出我能接受的东西来。” 结局嘛，现在大家都能猜到了，如同泥泞而火热的洛阳城变成呆头呆脑的长安城，有趣与热情不断被现实消磨，直至每个人的时钟弦尽摆停。这部剧就是在讲这样一个故事。 幸亏我作为人最擅长的便是自我安慰，不然看到这样的结局少说也要抑郁到晚上吃不下3碗饭。我只能引用芥川先生的话来哄哄自己脆弱的心—“为了微妙地享乐，我们又必须微妙地受苦。”想到这一点，我又有勇气面对世界喊出自己的声音了。 最后如果你要问我，为何说王二该死却又为本剧写了这么多，你到底是讨厌他还是喜欢他？我会说，讨厌是真的，喜欢也是真的，这叫因爱生憎又因憎生爱，我同时喜欢他并讨厌他，两份感情货真价实。
电视剧里面最喜欢的大概是陈法蓉和张卫健这一对了，不知道为什么会不喜欢，故事发展也看的纠结。
大部分的人们终其一生，为的仅仅挣钱买房，娶妻生子。生活的压力压得头都抬不起来，哪里又有时间去寻找，欣赏头顶的月亮呢？
这季。。。蛋疼
穿过牛顿力学和热力学大门，我们来到量子世界的门前，此时大门已经打开，我感慨自己有幸能成为这个伟大时代的一员，一起见证这个奇异的世界。
恰巧在除夕日看完此剧。大师的台词质朴优美，寒冬看完也感觉如沐春风。敬佩季先生深厚的研究功底和深入浅出的表达，只可惜我对书的中间部分仅能囫囵吞枣，了解概要。看完最大的收获是：经常提醒自己将内心擦亮，像一面镜子似的照出真实的自我，照出真实的社会环境。
是循规蹈矩，还是活出自己，明辨是非。 心中的小火苗，是会奄奄一息，还是会把草原烧掉，变成养分，重新开始。
选择……，人的一生中，或多或少都必须作出一些选择，有的无足轻重，有的却可能对自己今后道路产生翻天覆地的影响
Lewis Lancaster的经典成名作，感觉是整个寒假期间读过的最舒适的一部剧集，虽说字数实在有些长。但是构思和逻辑，情节，文笔，真的挺好的。“不嫁王爷”系列开山之文，走的仍是虐恋文风，神乐和小夜，做过双生子，也做过仇人，但从来都是爱人。神乐和姬魅夜让我想起了《Religions of the World》里的暗夜冥和暗夜罗。