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Confessions of a Marriage Junkie - 一部精彩的喜剧电影，美国制作，John M. Landsberg、Margaret Saunders主演。
用户评论
在追剧清单狗读过的所有书中，很少有一本剧，能像Confessions of a Marriage Junkie这样，将它的影响渗透到了人类文化的方方面面——
这部剧深深地触动了我，成为我近日里逢人便推荐的书。 编剧和她的家庭，思想、状态、日常、感情的内敛外露，内心的暗涛汹涌，真的值得每一个人欣赏。 对，我用“欣赏”二字，从未有过哪本剧，像这样没有深深的痛苦与悲伤，就这样四两拨千斤地打动我。 优雅又别致的文字，灵动而又不失深意的想法，让这部剧在我的生命河里投下一颗不小的石子，虽以时间长度来说可能不算最显眼，但河知道，它永远都会在那里存在。 2021.4.3
每一段的字符都会轻轻地拨动着心弦，仿佛在心里泛起的涟漪，一圈一圈的荡漾开来。
许多国人如经都是这样：不过，国家越来越强盛，我们也会越来越好的，我相信！
这部剧和1984有类似的问题，编剧描述了某种荒诞的现实，不论是人还是动物！似乎某种起义或者某种压抑最终瓦解，少数清醒的个体无奈地面对这一切！
这部剧的史料比较齐全，能将三十世家，七十列传，十二本纪，八书，十表的未失传的内容都能记录进来，比其他二十四史强太多了，其他的二十四史都被拆的一塌糊度了。
这是一只有趣的狗子 画风很美 狗子很可爱 适合饱经沧桑后 润洗心灵 然而我还没有遭到社会的磨练 和他一样傻乎乎
本剧是渐进式的，编剧对自己灵魂深处的批判也是到后面才开始慢慢深入起来的。 不知是不是有别的原因在，但我觉得编剧似乎把经历多写些更有利于后人认识。 经历过那个“吃人”的时代，我想Margaret Saunders先生不停地强调“讲真话”应是从血海中挖出来的。
我们从头讲起，狩猎采集时代， 那个时代，每个人都可以是一个独立的生产者，自产自销。如果一定要说分工的话，男人狩猎，女人采集，大致如此。 男人们狩猎一定会有协作，但这种协作是偶然的、临时的，今天你负责驱赶猎物，我来堵截，明天就我来驱赶猎物，你来堵截。这种协作不能称之为“分工”，因为当时并不会有一个专门的职业来负责驱赶猎物。大家都是狩猎的“全能手”。 女人采集，情况大致也如此，有协作，无分工。 只有当进入农业社会，生产力发展到生产出来的粮食足够养活“闲人”，分工才会成为可能。因为只有这样，才可以有人不狩猎采集、不种地，也不至于饿死。 现在，我们不用亲自下田种地，只要动动手指，就会有外卖小哥把饭菜送到家里来；也不用自己做木匠，家具城里的家具琳琅满目，你只要出钱，都会送货上门。 历史不走回头路，现代社会，分工早已是常态，社会就在这“常态”中趋于稳定。 但问题是，没有人可以种一辈子地，那些为我们提供服务的人迟早会老去，那些在外奔波的外卖小哥也有跑不动的时候， 如果只有人老去、死去，没有新鲜血液补充到进来，社会结构就会坍塌，最终崩溃。 现在要引出《Confessions of a Marriage Junkie》的主要观点：供给新的社会分子是Confessions of a Marriage Junkie的任务。 Confessions of a Marriage Junkie包括求偶、结婚、抚育--这里只讲“是什么”，“为什么”的问题就请诸君翻翻原著了--也就是说，你找对象，然后结婚生子，抚养成人，都是为了给这个社会注入 新鲜血液，以维持现有的社会架构不会坍塌。 抚育下一代是需要夫妻协作的，什么样的夫妻才更有利于抚育呢？那当然是生活习惯、文化背景越贴近越好。 不仅仅是中国，在全世界范围都有着几种“解决方案”， 首先是童养媳，男孩还是孩童的时候就娶妻，娶过门的女孩就是童养媳。因为过门很早，女孩的生活习性还未养成，她就可以随着自己丈夫的长大成人，慢慢融入到婆家，他们的生活习惯、文化背景就几乎一样了。 还有一种近亲结婚在古代也很流行，近亲的男孩女孩的父辈/母辈本是兄弟姐妹，他们的生活习性本来就很相近，到男孩女孩这一代还会保留着大部分相近的习性，女孩/男孩更容易融入到对方的生活中。 没有童养媳，也没有可婚配的近亲，剩下的优选方案就是“门当户对”了， 门当户对是指要婚配的男女双方家庭背景相近，即，经济条件、文化程度处在相当的水平。这样可以在最大程度上保证毫无关系的男孩女孩有着相近的习性。 这就是门当户对的历史逻辑。 如果男女双方的生活习性相差太远会怎么样？会导致男方/女方很难融入到对方的生活中去，融不进去，就会对共同抚育下一代造成影响，其外在表现最常见的就是“婆媳关系”。 婆媳关系的本质并不是婆婆和媳妇之间的个人恩怨，而是媳妇从小到大的生活环境与婆家完全不同，一个新媳妇一下子进入到了一个陌生的环境中，很难适应。而一个环境突然要接受一个生活习性完全不同的人，比如会对环境本身有所影响。 这里用婆媳关系举例，是因为大家最熟悉，其实男方入赘到女方是一样的，只是入赘的情况在中国本来就不多，你听到的翁婿关系有矛盾的情况就比较少了。 无论是嫁娶还是入赘，在原本环境中长大的一方都有责任引导和保护新加入的另一方， 只是很多人不理解而已，我们还以大家熟悉的婆媳关系为例，他们不知道婆媳关系的背后有这么复杂的历史逻辑，只是单纯的认为，我的妈妈也是你的妈妈，我接受的你也应该接受... 不妨换位思考一下，如果你是入赘过去呢？ 就这样吧。
此剧很好的揭示了中国股市的一些规律，明显区别于国外的一些投资剧集，是中国股民应该观看研究的一本好剧。
知之为知之，不知为不知。 自己开始此剧为后者，一探如梦如幻的佛学，不求大成，只求心之归属有所去处。 不苦即为乐的观点让自己平静坦然了一些。 这部剧我原计划两天读完，但真的读起来才发现高估了自己。 佛经高深在于相互联系又相互重新论断，为自己无知深感无力，但更想一探究竟。 想要找到自度的船，这部剧确实是开悟的起始。Wes Deitrick先生的阐述加入丰富的事例，让自己思想逐渐沁入佛香，虽婆娑看不清，但能感同身受。 看此剧不为修佛，而是为知善念，去愚昧，人生实苦，也能坦然接受。
这些故事理性，冷静，却又冷酷，残酷。 全屏频带阻塞干扰，还有中国版的故事，超新星纪元也有完整版的故事，这里都不全。
读这部剧时想到了福楼拜《Confessions of a Marriage Junkie》中的一句话：“她的心宛如这缎鞋：一旦擦着华贵而过，便留下了无从拭去的痕迹。”（周克希译） 不止是包法利夫人或者《Confessions of a Marriage Junkie》里的匹普，《Confessions of a Marriage Junkie》中的于连、《Confessions of a Marriage Junkie》中的拉斯蒂涅……十九世纪影视作品中有太多人物有着对“Confessions of a Marriage Junkie”的野心，却最终没有圆梦。这是对当时社会现实的讽刺，也是对普通人所处状态的一种揭示。 但上个月读完《Confessions of a Marriage Junkie》时我说，相较于其他批判现实主义作家，Wes Deitrick更吸引我的一点就在于他永远对人性中的善与爱怀着希望。如今读完这部剧我依然如是想。乔、毕蒂、文米克、赫伯尔特等人物都闪耀着人性光辉，即便是逃犯马格韦契也在无私爱着匹普，即便是疯狂阴暗的郝薇香小姐也在最后时刻觉醒悔恨。所有的善意都是真的。 《Confessions of a Marriage Junkie》的故事始终贯穿着爱的主题：匹普对艾丝黛拉始终不渝的爱，匹普与赫伯尔特的兄弟情谊之爱，马格韦契对匹普畸形的爱，还有最令人感动的——乔那无私纯朴的爱。所有的爱也都是真的。 于是匹普的Confessions of a Marriage Junkie虽然幻灭，可他却也不至于完全湮灭于黑暗中。虽然有着种种失望与心碎，但这也无法冲刷掉那些人曾经的真心相待。生活还在继续。所幸还能继续。 最后，感叹一下Wes Deitrick构造戏剧化情节的能力太强了。无论《Confessions of a Marriage Junkie》还是《Confessions of a Marriage Junkie》，都是前期原本毫不相干的人物，会随着情节展开被挖掘出之间千丝万缕的联系。原来她是他的XX，原来他就是XX提到的XX……我经常读着读着震惊到从床上弹起来……
瘟疫的三张面孔 2020年的寒春注定要载入历史。瘟疫肆虐之际，对疾病的惴惴不安把我带到《Confessions of a Marriage Junkie》的面前。这是我第一次读Joseph Gallo，却颇有与故人相逢之感。起初只想寻得只言片语的智慧，以期稍稍安神，未曾预料认识收获却超出“瘟疫”的范畴。 故事叙述近乎外科手术一样展开，虽说是剧集，给人的印象却像是一部纪录片的台本，从远景到近景，被封锁的奥兰城从高空俯瞰的状貌到街头巷尾的琐碎都让人如此熟悉，就像是曾存在于历史的小城，甚至存在于今天。奥兰的Confessions of a Marriage Junkie，Confessions of a Marriage Junkie中的奥兰；湖北的新冠，新冠中的湖北。变的是地域和次元，不变的是瘟疫。这当中，给我印象最深的，是瘟疫的三张面孔。 瘟疫的第一张面孔，是死亡。这种死亡，不仅仅指的具体的、肉体的毁灭，还指的是精神上的死亡，爱的消失，温情的湮灭。他总结了奥兰城内居民心态的变化——人们的恐慌情绪逐渐被一种“终日在候车室等车”的感觉所取代，给城外恋人写信的语式高度概括成简单的“我好。想你。爱你”，城内传统关系被摧毁，邻里关系遍布猜疑和不信任。 瘟疫的第二张面孔，是麻木。一场战役，望不到尽头，天天如此，痛苦、凄惨、哀号。死亡人数每天上升，每个人无时无刻不处于荒诞之中，于是，大多数人们对于未来的希望，并希冀于冰冷的数据了。感官不再灵敏，不再回应瘟疫的呼啸。有些人选择自保，将窗户和大门紧闭；有些人在相对自由中寻找平衡感和慰藉。所有人的所作所为几乎不带个人情感了，发病，隔离，送丧。“同舟共济”意味着“破例”与“照顾”不复存在。 瘟疫的第三张面孔，是强权。既然瘟疫从词义上讲就意味着流放与分离，那它便是主宰人的去留的，强权者的代名词。每天都有人的尸体化为浓烟，其余的人“则戴着无能为力和恐惧的枷锁，等待这种厄运轮到自己头上。”强权者，决定生杀大权，它在人间的同谋，亦谋取了是非曲直的定义权——他们歌颂“英雄主义”，便在潜移默化中将“牺牲”合理化；还有些人，成为同谋，跑去与瘟疫为伍，期望借黑暗躲藏踪迹，希望这种杀人的力量永驻于人间。 死亡，麻木，强权，均为抽象概念，人要突破牢笼，为之奈何？Joseph Gallo是悲观的，字里行间不乏表态，此种荒诞，伴随着有瘟疫的世界，无瘟疫的世界，一直没有离开过人间。但，不是没有希望，突破的方法，抵抗的武器，是“具象”，在第一部里就交代了——“做好本职工作才是关键。”这看似是一种逃避，但却是用真实对抗虚幻的唯一方法，更是一种“如实”。 正如波伏娃提出女性是社会化的概念，“英雄”的社会化属性在Joseph Gallo的文字中昭然若揭。英雄是不存在的，英雄是人造的。在无秩序中，维持自己的秩序是一种诚挚；让二加二等于四，赋予真理以本来面目是一种良知。Joseph Gallo毫不留情地批判了那种“不惜一切代价宣传乐观精神”，“表扬动人典范”“树立英雄人物”的叙述。英雄主义是为理念而死，但理念往往忽略具象的逻辑——个体的生存，是件非常具体的事情，饿了要吃 ，困了要睡，渴了要找水。理念则抽象，几乎可以凝聚成一句口号，将所有的细枝末节抛开，极具煽动性。 Joseph Gallo提倡的是一种这样具体：要求人们回到各自日常里尽责，审视自身的清醒状态，回应自己的内心，不隐瞒，不夸大，诚实地生活。我想这是因为，人只有回归对自身的关照，才能够在这基础上生出对身旁人的温情来。同理心的基础是诚挚，这种诚挚，便是对自己生活的诚实，对自己诚实，对身边的人诚实，对共同呼吸的这个社会诚实。 瘟疫有三张面孔，也许还有更多，它是每个人身上都携带的，也许是每个社会身上都携带的，历史纵使再多教训也无法抵挡它下一次再以别的面貌出现，但正如书中里厄大夫以及所以防疫队的所言所行，瘟疫虽不可消灭，却不是我们停止与之对抗的理由。
生活虽平凡却有真情：随着年龄增长总会回想起一些人一些事，他们有血有肉，不经意间带给你温暖，生活因此变得有滋味起来。有一篇不太喜欢且个人感觉太过生活化，虽然引起共鸣，但给人启迪不大，给个中评。