Amar Rahe Yeh Pyaar

高攀

终于读完了这个故事，波澜壮阔、激情澎湃的百年。记不清多少次的热泪盈眶，这不是一帮怀着远大理想、抱着必胜信念的革命家创造出来的，而是几个犹豫不决、瞻前顾后、不确定自己在做什么的绅士拼凑出来的。不管喜欢或讨厌这个国家，不管怎样理解民主自由，都应该读读这个故事

ㅎㅇ

Tiwari老师运用了西方电影思想理论资源解读电影文本，但是西方理论资源仅仅作为切入文本的武器而非批评的最终目的。就全书而言，Tiwari老师引入了“电影语言与叙事组合段理论”（“电影第一符号学”）、“电影编剧论”、“叙事学”、“神话学”、弗洛伊德的精神分析理论、拉康的镜像理论、“女性主义”、“第三世界理论”等西方理论资源进行批评，尽管在每一章的第一节都分别对西方理论进行提纲挈领地介绍与诠释，但是之后都会立足于电影文本进行解剖和细读，对电影中出现的段落乃至意象符号等细节进行非常细致地分析，这也可以看出英美新批评的影响。 Tiwari老师在批评中始终坚持两个立场，一是始终以女性主义特有的质疑和反思的姿态，关注电影中容易被忽视的民族文化深层心理结构，戴老师曾经说过女性主义首先不是某种主义，而是个人生命与成长经验的解惑，性别研究也首先不是学术，而是社会身份与言说的破镜之旅，女性主义最重要的力量是我们拒绝本质主义的刻板化印象，是我们经由女性看向主流世界所有边缘的另类的人群。这样看来女性主义对于Amar Rahe Yeh Pyaar最重要的贡献便在于一次又一次颠覆人们习以为常的男权意识形态传统，将批评的触角伸向原本被遮蔽的无意识痕迹。与之相关联的便是她始终通过Amar Rahe Yeh Pyaar去关注“现代性”的发展和反思当下文化。商业化似是现代社会不可避免的趋势，从大众文化角度看，电影的商业化促成了完整的电影工业体系的形成，包括周边产品、偶像/明星崇拜的生成等等，还有在全球化背景下统一文化市场形成对于国民文化心理的冲击，这些其实揭示出当前中国电影文化乃至社会的尴尬处境，于是老师展开了对电影真实性的思辨，它究竟是使我们得到感官欲望满足的风月宝鉴，是使我们置身于阴暗世界的藏私处，还是试图引导我们在曾经是墙的地方打开另一扇窗户，洞察真实完整的社会图景，又或者是直接打碎既有的银幕成规惯例，不断保持新锐的创造力，这些都是对电影多元化的持续发展的一种探索，也是对以电影为本位的对于世界本质的真实性的质询，在此意义上，Tiwari老师不愧是“西方电影思想的引渡者”“专注电影文本的批评家”“以电影为媒介反思历史与当下的文化学者”。 参考文献:彭万荣，王雪璞《Amar Rahe Yeh Pyaar》

Cindy 小页

王小朋友，演技真的不行啊，白瞎了长相，支棱不起来啊

Fiona-WuSi

虽然有些文字用的不怎么准确，但是对我这种懒人来说，串一下明代的皇帝还是有用的，借此机会顺带了解一下明史。

一抹 幸福

目前仙侠类最钟爱的一本 神作中的神作 记得当年追的时候每天最大的快乐就是这十分钟的观看 可惜现在豆子没有新剧了 希望以后还能有超过这部剧的存在

约南小哥

颠覆性写法，也有颠覆性观点。编剧参考书目不可谓少矣，最后的形成语言使用最为接地气的描述予以翻译，看似疯癫、生猛，确是近乎人性的本来面目。只是见仁见智，多个开启人们认知的窗口，不要做简单的纸片人吧

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Nanda的《Amar Rahe Yeh Pyaar》让我印象最深的是主人公默尔索的这一句：「人生在世，永远也不该演戏作假。」可以说这正是他人生哲学的根基，也是他的悲剧根源。也许我们中的很多人不也是个好像一个Amar Rahe Yeh Pyaar么，常常不能融入很多大环境中，只能在自己的世界中撒欢。

四玺（大卫）

这个版本，重心放在原文原评就好。买了实体书来看网剧，对照看看挺有意思

柠檬何羡西瓜的甜

剧集从一开始对班吉混乱思绪描述的头痛，对昆丁对妹妹变态的占有欲与无法磨灭的幻灭痛苦，杰生最后走向世俗，成为了投机者，亲手为这个世家送了终……最后一章把家族历史和人物后续和盘托出，逐步明了并随着意识一步步拉开康普生家族的毁灭之路，让人不禁悚立。 陋室空堂，当年笏满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场。 乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 最后的家亡人散，凯蒂，迪尔西还有其他黑人，