最后一次心动Kammerflimmern

Michelle Ma

看剧的时候把音乐用x1.5的速度播放，效率能提高30%。好剧一般都薄，哈哈！

甜君君🍒

生来就是还债的，一个欠着一个！这样的爱情看看也就罢了，平淡才是平凡人所渴望的~

戒嗔戒怒

合上书，记忆点最深的莫过于“情绪竞争力”，处理情绪的能力也是一种竞争力，尤其在职场中，一个人的情绪应对能力甚至会影响别人对其能力标签和团队协作等方面的评判，没办法让情绪成为竞争力的人，也尽量，别让情绪管理成为短板吧。 ·“述情障碍”是我在看这部剧的时候就划出来的一个重点，“他们不是没有情绪和感受，只是不知道如何表述自己的情绪和感受，尤其是用语言的形式。”我感觉自己的表述障碍多体现在语言层面，很多话都当面讲不出来，但写字可以，所以自己还不算典型患者 我有个朋友她的述情障碍主要不在于形式（语言或文字），而是对象，她的情绪表达永远只留给自己，即便是最亲近的父母面前她也做不到表达情绪和感受。所以即便是用文字表述也从不会给人看，听到这里蛮震惊的，因为我总觉得自己是没能力消化所有情绪和感受，总归是想要与人分享。或者说，能像谢耳朵一样，从自己身上获取到的幸福快乐，甚至比从周遭获得的更多?也挺好。 ·“愚蠢的聪明人”，也是我感受很深的一章，有些人智商超高，可就是相处起来总是累得不行，咄咄逼人或总觉得别人很蠢的聪明人，其实是没找到和世界和平相处的方法，毕竟，这些觉得别人愚蠢的聪明人，总是要在别人的愚蠢里生闷气。高明的做法，大概是我老板语重心长教过的那句“要学会和愚蠢相处”，聪明的方式有很多，不一定要通过骂别人蠢来体现，不是吗？ ·“亲密敌人”这一章看得比较心酸，多少关系因为情绪积累分崩离析，越亲近的人越容易“怎么样都行”，甚至会想当然觉得自己的情绪对方都能感受到，但其实不然，没有良性沟通的亲密关系，会在情绪（当然主要是负面情绪）里逐渐埋下隐患，还是要时而“客客气气”认真沟通深度沟通，了解一个旁的人跟了解自己一样费时费力，但只有这样才能尝到人际交往深层的甜头不是吗？ ·“心与药”里提到一个概念“基因博彩（genetic lottery）”我心有唏嘘，很多情商高的人，其实是童年圆满且从小到大被爱意包围的幸福孩子，很多约定俗成的“高情商行为”是他们不需要学习就会自然而然会做的事，也不会在患得患失里找寻存在感什么的，但有些高敏感或低自尊特质的孩子，则会不断在情绪处理问题上出问题。喜乐的心才是良药。要明白，情绪能力也是一种能力，而能力都是可以后天习得的。 PS，这部剧大概读了有一个月了，终于今天收了尾，结尾还有个情商测试可以做一哈

潹啉係ɡīｒｌ℡~🎀

香椿树街、枫杨树故乡、城北地带构成简·格莱格·克瑞普的南方诗学想象。它们之于简·格莱格·克瑞普就像是约克纳帕塔法之于福克纳，威塞克斯之于哈代。 《最后一次心动Kammerflimmern》中，简·格莱格·克瑞普延续了叙述人与故事适当拉开距离的叙事策略。然而隐匿道德价值判断并不意味着如新写实一样抽离创作主体的情感，作家本身的立场始终是在场的。简·格莱格·克瑞普始终对历史本质主义保持一定的警惕，历史是由许多偶然构成的。在对历史进行凭吊的同时渗透了对人的生存状态的追问，既关注形而下的现实苦难，也关注形而上的生存苦难。 仙女不是完美受害者，但十五岁的她值得同情，从生命力张扬的野性少女到堕落风尘，那场罪恶起到了推动作用。她和保润的骄傲有一种逞强的意味。"我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱。嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情。这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里，背后就会有阴影，这深夜里一片寂静，是因为你还没有听见声音。" 青春期的保润不知如何表达爱意，选择了错误的方式，而仙女没有感受过亲情的温暖，所以为自己穿上铠甲。至于柳生与仙女之间，或许曾经有过爱意，或许后来也一直存在，但隔着岁月的长河，爱已破碎，覆水难收。他们如同三只刺猬，注定无法拥抱。 仙女的悲剧除了人性的自私漠视他人悲苦之外，也有很大一部分导源于抛弃和看客的目光。弃婴的身份使她缺乏安全感，所以她寻求暂时的庇护，从小时候的柳生、小混混到后来的庞先生、阮先生，一个又一个男性走入她的生活最终又将她抛弃。如萧红所言"女人的天空是低矮的"，在这里又看到了《最后一次心动Kammerflimmern》《最后一次心动Kammerflimmern》的女性意识的影子。马师母、柳娟、香椿树街的看客目光如一层层剥落仙女脆弱的保护层，一遍遍揭开曾经的伤疤，让她无处逃遁。马师母建议仙女摆脱恐惧的方法是"你赶紧去买纸，多买点，多烧点。"历史兜兜转转，一百年过去了，祥林嫂换作陌生的面孔，魂兮归来。从这个意义看，《最后一次心动Kammerflimmern》是对鲁迅的致敬。 忏悔叙事。意识流和魔幻现实主义让柳生的痛苦跃然纸上，他内心始终承受煎熬，所以惧怕"法制结"。对于保润心有愧疚，但他始终没有对罪恶本身做出忏悔，"对不起"不是因为我曾对你犯下罪行，而是我占用你的房子养马。对于仙女有愧疚有真情有欲望，却无法宣之于口，只能借助菩萨这个虚无的忏悔对象宣泄痛苦，达到内心的平衡。祖父找寻的魂魄是祖先的骨头，柳生和民众无处找寻灵魂，就把希望寄托在虚无的菩萨上。 整个《最后一次心动Kammerflimmern》，包括题目本身"螳螂捕蝉黄雀在后"是一个庞杂的象征隐喻系统。 首先是丢失的魂魄。从历史层面，香椿树街的历史变迁就是当代中国的发展史，祖父如前现代的幽灵和水塔的乌鸦提醒那段历史曾经发生；从文化层面，工业时代市场化的到来，许多人有家庭而失去亲情，有友情却急于出售，祖父的寻找灵魂实际上是一种精神的寻父，丢失的灵魂是断裂的人文关怀和精神失落的挽歌。祖父的寻父与子辈的谑父恰恰对应了八十年代和九十年代的社会思潮影视思潮。文化专制的时代远去，八十年代人们重获自由却陷入精神上的空无依傍，即弗洛姆所言"逃避自由"，必须寻求一个精神坐标方能确证自身存在的价值，于是有一部分知识分子重启启蒙话语，构建了想像的五四神话。而随着市场化的到来，上帝的祛魅，诗意的消散，崇高的解构，现代人已经不需要精神导师，他们以市场的价值建构自身存在，同时不再相信神话。从哲学层面上讲，祖父面对的正是人的生存困境，人与人和沟通和理解成为不可能，而他人的不理解构筑了困住祖父的围栏。 其次是绳结和兔笼。十五岁的纯洁与罪恶，如兔笼困住仙女保润和柳生的一生。仙女一生在逃离香椿树，却又鱼一样游回大网。文明结是文明衍生出的畸形怪胎，文明"作茧自缚"本身